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Erstausg.

Die Zeit vergeht im Fluge, und trotzdem gibt es Menschen, die genug Zeit haben, um sie totzuschlagen. Wir gehen mit der Zeit, aber die Zeit läuft uns davon. Je mehr Zeit wir sparen, desto weniger Zeit haben wir; die Zeit zerrinnt uns zwischen den Fingern. Wir jagen den verlorenen Stunden, Minuten oder Sekunden hinterher, wir sind mehr denn je auf der Suche nach der verlorenen Zeit. Wir gewinnen Zeit, indem wir an einem Vormittag von Paris nach Rio de Janeiro fliegen. Wir verlieren kostbare Zeit, weil es einen Nachmittag dauert, bis wir vom Flughafen bis in die Innenstadt gelangen. Oder stellen wir uns eine Bitte um Zeit vor: Könnten Sie mir etwas Zeit widmen? Ich habe keine Zeit zu vertrödeln, deshalb kann ich Ihnen heute keine Zeit zur Verfügung stellen. Wenn Ihr Anliegen wichtig ist, dann werde ich mir morgen dafür Zeit nehmen. Aber meine Zeit ist knapp bemessen, ich darf sie nicht vergeuden. Zeit ist Geld.

Der Verfasser greift zur Beantwortung der Frage nach der Lernfähigkeit der Gewerkschaften auf die von Gregory Bateson entwickelte Typologie des Lernens zurück. Bateson unterscheidet zwischen Lernen 0 (kein Lernen), Lernen I (klassisches Lernen), Lernen II (Lernen des Lernens) und Lernen III (tiefgreifende Umstrukturierung des Charakters). Eine solche Neudefinition von Identität im Sinne von Lernen III ist gefordert, wenn die Gewerkschaften Zukunftsfähigkeit erlangen wollen: um ihre Identität als Interessenvertretung der Arbeitnehmer zu erhalten, muss zum Beispiel die IG Metall ihre Identität als Industriearbeitergewerkschaft aufgeben. (ICE)

Non sans en avoir d'abord fait l'historique, l'auteur reprend la distinction de Durkheim entre solidarité mécanique et solidaritéorganique, qu'il définit comme la différence entre une solidarité basée sur l'égalité et une solidarité basée sur la diversité et ladifférence. Est ensuite développée la thèse selon laquelle la solidarité a été dans le passé surtout mécanique cependant quenous vivons actuellement un processus de mutation socioculturelle de la solidarité, soit pour l'essentiel un passage de la solidaritémécanique à la solidarité organique. Pour cerner le concept de la solidarité organique, l'auteur s'appuie sur la discussionsociologique de la figure de « l'étranger » ainsi que sur le débat social-philosophique concernant la solidarité. De ce débat, ilressort que la solidarité (organique) implique la capacité de s'identifier au non-identique. La solidarité mécanique a été fortementfavorisée dans son évolution par son institutionnalisation dans le mouvement syndical. Par analogie, l'auteur conclut quela solidarité organique, par définition pluraliste, devrait être encouragée par des institutionnalisations nouvelles et multiples.