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An exploration of "cumulative narrative" focuses on the story of the abduction of Samantha Mulder, FBI Special Agent Fox Mulder's younger sister, on the TV series, The X-Files. Perusal of the recurring Samantha theme over the seven seasons aired in the UK through 2000 notes that Fox Mulder's pursuit of answers related to the X-files is motivated by his desire to discover the truth behind his sister's abduction. The Samantha narrative is considered in light of both a "popular culture of conspiracy," which involves the production, circulation, & consumption of conspiracy theories in popular culture, & the "conspiracy of popular culture," which centers on how "fringe knowledges" about things like alien abductions achieve mass exposure & popularity. The X-Files includes the essential elements of conspiracy theories while emphasizing the search for "truth," but it is just one of many pop-cultural products with conspiracy at its core. Theodor Adorno's (1994) astrological readings are drawn on to examine the knowledge, commodity, & culture forms/functions that help to shape the current landscape of conspiracy. 25 References. J. Lindroth

Der vorliegende Beitrag untersucht, in welcher Weise sich die politische Kultur der Bundesrepublik seit den 50er Jahren, als Gabriel Almond und Sidney Verba ihre klassische Studie "Civic Culture" durchführten, geändert hat. Diskutiert wird das "Beweismaterial" für die Behauptung eines deutschen "Sonderwegs" und eines spezifisch deutschen "Nationalcharakters". Anhand von den Ergebnissen von Umfrageforschungen wird dabei geklärt, ob die Deutschen nationalistischer sind als andere Völker, ob sie seit Gründung der Bundesrepublik demokratischer geworden sind sowie ihre Einstellungen zum Nationalsozialismus und Antisemitismus und die Einstellungen gegenüber Ausländern andererseits. Die Frage, ob sich die deutsche politische Kultur einer "Civic Culture" angenähert hat, ist anhand der Umfragedaten und entgegen dem manchmal aufgeregten Tenor der Medien eindeutig zu bejahen. Allerdings ist die deutsche Gesellschaft nach der Vereinigung fragmentierter geworden. Sie ist im Sinne E.K. Scheuchs am besten als das "patchwork" eines nur lose gekoppelten Systems mit hohen Schwellen der Indifferenz zwischen den einzelnen Funktionsbereichen und deren Eliten zu beschreiben. (pmb)

The UK Arts Council subsidization & encouragement of the arts must fit within the fine line of "facilitating, rather than controlling, enabling rather than patronizing." The arts are a powerful force in civil society & of economic importance because of their place in the global economy driven by new information technologies. The community arts movement has recognized that enjoyment of the arts, once confined to the educated & wealthy, must reach the general population. Maintaining competitiveness means stimulating creativity within all UK citizens, but subsidization of amateur & community-based culture increases the danger of encroaching on its voluntary character. A "lighter regulatory touch" may involve technology & education. Participation in the growing power of the technologies can encourage interactive relationships & creative engagement in the arts. Giving greater space in the educational curriculum for creativity is necessary for economic competitiveness & the formation of participative citizenship. L. A. Hoffman

Der Autor erinnert an Simone Weils Interesse für das Leben und die Lebensbedingungen der Arbeiter. "Fragt man sich, was Simone Weil den Arbeitern anbieten wollte, so kann man von der alten, von Marx kritisierten Trennung zwischen Handarbeit und Kopfarbeit ausgehen. Nach Simone Weil bestünde die wirkliche Revolution im Zugang der Arbeiter zu Wissen und Kultur." Der Autor berichtet über Weils theoretische und praktische Bemühungen um Arbeiterbildung, die im Kontext ihrer religiösen Vorstellungen gesehen werden. In ihrem zugrundeliegenden religiösen Schema "ist die Materie der Notwendigkeit unterworfen, das Gegebene, das nicht weiter Zurückführbare, das Übernatürliche aber gibt ihr eine Bedeutung für die Seele, die sich nach der Wahrheit sehnt." Der Autor fragt, wie der Übergang von diesen "schönen Gedanken" über die Kulturrevolution zur Umsetzung im täglichen Leben des Proletariers und des Bauern von Simone Weil konzipiert wird. Er beschreibt ihre Auffassung des bäuerlichen Lebens und geht abschließend auf die (kulturrevolutionäre) Rolle von Mythen und Märchen ein. (ICD)

Presents four conceptual frameworks that draw on different theoretical traditions of cultural theory to relate culture to collective action, using examples from the women's movement, in particular, the lesbian feminist movement, as illustrations. The four frameworks are labeled as emergent norms & interpretive frameworks, collective identity, ritual, & discourse. The emergent norms framework, which stems from the symbolic interactionist tradition, is described as emphasizing the ways in which challenging groups redefine normative frameworks to justify their mobilization efforts. Drawing on the Marxist tradition that focuses on class consciousness, other social movement scholars have developed a notion of collective identity to denote the ways in which shared group definitions are constructed as a vital component of grievance interpretation. Related to the study of collective identity is the recent concern with understanding ritual as the emotional dimension of social movements & the link between structural arrangements, culture, & personal feelings. Finally, the discursive framework emphasizes the ways in which language, ideas, & interpretations constitute social practices that are embedded within the institutional structure of social movements & the larger institutions in which they are situated. It is suggested that cultural analysis conducted through all of these frameworks must be attentive to the ways in which cultural meaning is linked to social protest, & thus, to issues of resources, power, & organization. D. M. Smith

Der Beitrag untersucht, in welcher Weise die gesellschaftliche Sicht auf Kinder von der Wahrnehmung, Kinder seien Schulkinder, beeinflusst wird. Darüber hinaus geht es auch um den Einfluss der Institution Schule selbst auf die außerschulischen Aktivitäten von Kindern. Außerdem werden Konzepte der Schulforschung und Kindheitsforschung der vergangenen Jahre diskutiert, die sich mit einer erweiterten Perspektive auf Kinder befasst haben, vor allem im Zusammenhang mit dem Thema der Chancengleichheit sowohl im Bereich der schulischen als auch außerschulischen Aktivitäten. Bei den Betrachtungen geht es um die Forderung an die Soziologie und Bildungsforschung, Schule nicht isoliert zu betrachten, sondern sie immer auch in Beziehung zu setzen zu informellen Lernprozessen. Anhand von rund vierzig Fallstudien in der westlichen Bundesrepublik wird die Filterwirkung der Schule aufgezeigt, die besagt, dass das Denken und Tun von Kindern auch außerhalb der Schule von schulischen Normen beeinflusst wird. Wünschenswert wäre in dieser Hinsicht eine gegenseitige Befruchtung der Schulforschung und der soziologischen Kindheitsforschung. (ICH).

"Die Wiederaufnahme von Vorstellungen über eine intergenerationelle Verfestigung chronischer Armut und deren subkulturelle Bedingtheit verweist auf die ältere 'culture of poverty'-Diskussion in der amerikanischen Kulturanthropologie und Soziologie. In diesem Artikel wird die Genealogie dieser Argumente, werden ihre Kritiken und Rezeptionen erörtert, und zwar vor dem Hintergrund, daß hier ein in der 'Dritten Welt' entstandenes Konzept auf industriegesellschaftliche Verhältnisse angewendet worden ist. Die amerikanische 'underclass'-Diskussion sowie verwandte Argumente in der deutschen und europäischen sozialpolitischen Debatte stehen jedoch vor veränderten Möglichkeiten der Überprüfung und besseren Datengrundlagen, die eine differenzierte Verwendung von kulturtheoretischen Erklärungen bei Armutslagen erforderlich machen." (Autorenreferat)

Explores the relationship between contemporary corporate culture & recent attempts to criticize its increasing growth & influence. Naomi Klein's critique of corporate culture, No Logo (2000), is drawn on to shed light on how cultural corporatism creates a third culture comprising brand names, brand people, & brand-made media. It is argued that capitalist institutions have always been a major site for conspiracy theory, & consumers become part of corporate conspiracy practices by consuming mass-produced objects. Popular forms of conspiracy theory & their links with societal trends are examined to illustrate how they relate to critical engagements with corporate culture & its products. A discussion of how global corporate culture manages to subsume "subvertising" that attempts to undermine the corporate message maintains that even the efforts of "culture jammers" are being incorporated into marketing campaigns, as exemplified by Nike's "I am not/A target market/I am an athlete" campaign. It is contended that contemporary critiques of corporate influence as a form of colonization run into difficulties because they require remembering a time before the occupation. 23 References. J. Lindroth

Cleary examines the forces that drive China's nuclear policy & the various considerations that shape its direction. The country's national security interests & strategic culture (primarily minimalism, strategic defense, & deliberate ambiguity) are reviewed, showing how they influence the preferences of the Chinese elite with regard to nuclear policy. Of considerable importance to the elite are comprehensive national power, the role of the Communist Party in China's overall development, & a stable security environment. While technology & the economy are not the constraints they once were in nuclear development, it is unlikely that they will be utilized to create a greater nuclear strike force. The country's aim seems to be modernization of its strategic capabilities &, eventually, development of a "small but modern nuclear war-fighting force.". J. Stanton

Um zu verstehen, wie die soziale Randgruppen bzw. ihre "Klientel" bei der Polizei ankommen und wie die Beamten mit ihnen umgeht, untersuchte eine empirische Studie mit verschiedenen Teilprojekten (enthalten im vorliegenden Sammelband) den Alltag der Polizei von 2001 bis 2004, die Situationen, die Polizeibeamte typischerweise im Umgang mit ethnischen Minderheiten und sozialen Randgruppen bewältigen müssen. Dazu gehörte vor allem, die die Polizei leitenden Normen, Wertvorstellungen und Handlungsweisen zu erkennen sowie die sich daraus ergebenden Probleme zu benennen und Lösungen aufzuzeigen. Zu diesem Zweck begleitete die Forschungsgruppe auch die operativen Kräfte der Duisburger Polizei bei ihren Einsätzen und befragte 245 Beamte zu ihrem alltäglichen Umgang mit türkischen Eckstehern, Aussiedlern, Obdachlosen, Drogensüchtigen, Asylbewerbern und Prostituierten. Die teilnehmenden Beobachtungen wurden in einem Feldtagebuch vermerkt. Zur Erforschung der anderen Seite der Polizeiarbeit befragten bzw. interviewten die Autoren Vertreter der Minderheiten und Randgruppen, um deren Wahrnehmung der Polizei zu erkunden. Darüber hinaus sprachen die Mitarbeiter der Forschungsgruppe mit Mitarbeitern unterschiedlicher Hilfseinrichtungen, die sich um die Sorgen und Nöte dieser Menschen kümmern. Ein Forschungsergebnis tritt besonders deutlich hervor: Die inneren Spannungen zwischen Polizei- und Polizistenkultur in der Praxis (cop culture) behindern nicht nur eine effektive und effiziente Kriminalitätsbekämpfung; sie führen darüber hinaus zur Demotivation und zu mangelnder Belastbarkeit der Beamten und zu einem gereizten Verhalten und einer rabiaten Vorgehensweise im beruflichen Alltag. Die Struktur der Polizei trägt daher ihren Teil dazu bei, wenn Einsatzsituationen operativer Kräfte eskalieren. (ICA2)

Considers the role of cultural identity in the contemporary world in a discussion of the possible uses made of this term by international institutions. The notion of cultural identity is transversed by a number of conceptual oppositions, eg, objective/subjective, universal/singular, elite/masses, & permanence/evolving. Difficulties produced by these oppositions can be addressed logically or historically. It is suggested that, in the context of institutions, these difficulties may usefully be organized by the assumption that identity belongs in the realm of subjects, while culture belongs in the realm of institutions. Based on this view, institutions may be charged with adjudicating the distribution of statuses & functions within culture, while the expression of identity in culture may be relegated to the level of personal experience. The usefulness of this distinction for addressing questions related to how institutions should deal with issues of cultural identity is demonstrated. D. M. Smith

Considers the relationship between culture & national identity in Canada in terms of efforts to protect Canadian culture & cultural institutions. How identity is not a mere function of citizenship is briefly addressed; although, it is asserted that the state does have a role in identity. It is then argued that Canadian culture is flourishing & that the government has a critical place in maintaining & advancing this culture. Although Canada cannot escape the fact that it belongs to the US economic space, the government can help maintain a politically & culturally distinct country. Thus, it is contended that in the realm of public policy the government should invest heavily in identity by way of national & local cultural infrastructures. J. Zendejas

Argues that, contrary to advocates of the culture war thesis, there is not a great deal of polarization in US culture at the group & ideology levels. Proposed is a multidimensional model that understands the cultural battleground as one cross-cut along two dimensions: modernism/traditionalism & libertarianism/communalism. In a case study of the cultural conflict among US Mennonites, it is shown that this conceptualization better maps the existing cultural space in the US than static one-dimensional models, because it includes a role for fringe groups to influence the mainstream & opens space for inner-group conflict. While evidence exists for an increased polarization in US culture, it is concluded that efforts on both the Left & the Right to theorize this conflict have been overly simplistic & thus more politically expedient than helpful in imagining ways to reduce this tension. 2 Figures, 39 References. D. M. Ryfe

Der "practical turn" in den Sozialwissenschaften geht von folgenden Prämissen aus: Statt Kultur als Mentalität, Text oder Bedeutungsgewebe kognitivistisch zu verengen, oder sie als fragloses Werte- und Normensystem strukturalistisch anzusetzen, wird in anti-mentalistischer und ent-strukturierender Weise von "Kultur als Praxis" gesprochen. Was zunächst eher als loses Bündel von Ansätzen eine analytische wie empirische Neuausrichtung der Kultursoziologie anstieß, formt sich gegenwärtig zu einem eigenständigen Paradigma, zu einer "Praxiswende" aus. Dabei geht es um ein grundsätzlich verändertes Verständnis der zentralen Analyseeinheiten des sozialen Lebens, das am Begriff der Praxis entfaltet wird: Kultur als Praxis bedeutet sowohl ein modifiziertes Verständnis von Kultur als auch ein modifiziertes Verständnis des Handelns, des Akteurs, des Sozialen schlechthin. Der einleitende Beitrag zum vorliegenden Sammelband versucht, die Beiträge zur Logik der Praxistheorie und zur Logik der Alltagspraxis in einer breiteren soziologischen Diskussion zu verorten. Unterschiedliche Praxisformen -Körperpraktiken, Gewaltpraktiken, Praktiken der Medienrezeption - werden der gemeinsamen Frage nach dem Verhältnis von Kultur und Praxis unterworfen. Insgesamt bestätigen die Arbeiten folgende Grundannahme: Praxis ist als Scharnier zwischen dem Subjekt und den Strukturen angelegt und setzt sich damit von zweckorientierten und normorientierten Handlungstheorien gleichermaßen ab. (ICA2)