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Es wird die Bedeutung und Entwicklung der Forschung zum Ost-West-Konflikt in der Friedensforschung untersucht. Dargestellt wird, daß die Untersuchungen zum Ost-West-Konflikt parallel zur neuen Ost- und Entspannungspolitik der sozial-liberalen Koalition nach 1969 in der Bundesrepublik und zu den Anstrengungen um die KSZE, einen großen Aufschwung erlebten. Herausgearbeitet wird, daß der Ost-West-Konflikt im wesentlichen als Machtkonflikt (militärisch und politisch), eventuell auch in seiner ideologischen Ausprägung analysiert wurde. Was indessen weitgehend gefehlt hat und immer noch fehlt, ist die gesellschaftliche Dimension. Kritisiert werden die Enthistorisierung und die Rückfälle in die Verallgemeinerung in den Analysen zum Ost-West-Konflikt, die gerade in letzter Zeit in der Friedensforschung vordringen. Für notwendig erachtet wird die Beschäftigung mit dem bisher vernachlässigten Bereich der Herrschaftsanalyse und der Herrschaftskritik, und zwar differenziert nach dem spezifischen Herrschaftscharakter der kapitalistischen Gesellschaft einerseits und der realsozialistischen Gesellschaft andererseits. (GF)

Es wird der Ertrag der Beiträge dieses Sammelbandes unter zwei Gesichtspunkten zusammengefaßt: einerseits unter dem der Forschungsverfahren, andererseits unter dem einer zukünftigen inhaltlichen Orientierung der Friedensforschung. Für die Theoriediskussion wird gefordert, den Bedeutungsinhalt des Theorems der "strukturellen Gewalt" näher zu bestimmen. Auch wird eine Reflexion auf das Verhältnis von Friedensforschern und Friedensbewegung für notwendig gehalten. Als Stichworte für die inhaltlichen Perspektiven der Friedensforschung werden u. a. angesprochen: Frieden und Konflikt, prozessuale Vorstellungen von Frieden (Übergänge), die historische Dimension der Friedensforschung, Herrschaft und Militär, die Rüstungsdynamik und der ökonomische Aspekt der Rüstung. Bemerkungen zu Problemen der Disziplinarität und normativen Grundlegung der Friedensforschung bilden den Abschluß. (GF)

Zunächst wird Frieden als möglicher und notwendiger Gegenstand wissenschaftlicher Forschung ausgewiesen und anschließend werden Forschungsschwerpunkte der Friedens- und Konfliktforschung skizziert. Argumentiert wird, daß die sozialwissenschaftliche Friedens- und Konfliktforschung sich nicht mit der typologischen Erfassung der Konfliktvielfalt und der Konfliktaustragungsarten begnügen darf. In einem weiteren Schritt muß sie prüfen, welche Konflikttypen am ehesten und welche am wenigsten friedenstauglicher Konfliktbehandlung zugänglich sind. Ein furchtbarer Ansatz für die Friedensforschung wird darin gesehen, die Staatenwelt zu desaggregieren und sowohl anhand der "Lebensgeschichte" einzelner Staaten als auch aufgrund bestimmter typologischer Merkmalsausprägungen von Staaten zu prüfen, wie sich Friedlosigkeit beziehungsweise Friedensfähigkeit über die Staatenwelt verteilt. Es wird der Begriff der "friedlichen Ko-Evolution" eingeführt. Er soll helfen, mögliche strukturelle Veränderungsprozesse in der Sowjetunion und in anderen entwickelten parteikommunistisch regierten Staaten in Osteuropa sowie deren Rückwirkungen auf das Ost-Ost- und das Ost-West-Verhältnis zu analysieren. (GF)

Ausgehend von einer Definition des Begriffs der sozialen Bewegung werden ideologische und politische Fragen der Friedensbewegung in der Bundesrepublik diskutiert. Dabei wird festgestellt, daß diese als soziale Bewegung betrachtet werden muß. Die Bewegungen gegen die Wiederbewaffnung in den 40er und 50er Jahren und gegen die Atombewaffnung sowie das Engagement für den Frieden in der außerparlamentarischen Opposition der 60er Jahre werden als Vorläufer der bundesdeutschen Friedensbewegung angesehen. Eine soziale und politische Krise, deren subjektive Perzeption und der Immobilismus der Parteien werden als wichtigste Entstehungsfaktoren der Friedensbewegung bezeichnet. Die Verfasserin sieht eine Wirksamkeit der geistigen Strömungen innerhalb dieser Bewegung auf vier Ebenen: Organisation, Einstellung, Inhalt und Aktion. Die Überwindung interner Fraktionierungen bei politischen Inhalten und Aktionen wird als entscheidende Voraussetzung für die Weiterexistenz der westdeutschen Friedensbewegung betrachtet. (HA)

In dem Beitrag werden die außen- und friedenspolitischen Zielvorstellungen der deutschen Reichsführung untersucht, indem der Frage nachgegangen wird, woher das Defizit im grundsätzlichen Überdenken von Zielen und Methoden deutscher Außenpolitik in der Zeit zwischen Compiegne und Versailles herstammte. Zwei Gründe werden kurz erörtert: Zum einen fanden im Auswärtigen Amt kaum Personalveränderungen gegenüber dem Kaiserreich statt; zum anderen wurde allgemein die Kriegsschuldfrage in den Vordergrund gestellt. Bei der Betrachtung der deutschen Außenpolitik im Anschluß an den Waffenstillstand wird festgestellt, daß die Konzentration auf die Friedensregelung und die Schwächung Deutschlands als Großmacht veranlaßten diese, außenpolitische Aktivitäten auf weniger beachteten Nebenschauplätzen zu entwickeln. Die Ausrichtung der deutschen Friedenspolitik auf die USA wird analysiert. Vor diesem Hintergrund wird die antibolschewistische Haltung als mehr taktisch denn ideologisch identifiziert. Das friedenspolitische Konzept von Brockdorff-Ratznau wird auf seine Erfolgswahrscheinlichkeit hin untersucht. Als ein neuer Ansatz in der Außenpolitik wird die Rolle der Finanz- und Wirtschaftsexperten betrachtet, indem gefragt wird, ob die liberale Wirtschaftspolitik einen Bruch mit der traditionellen militärisch geprägten Machtpolitik bedeuteten. Am Beispiel der Haltung gegenüber Österreich wird aber deutlich gemacht, daß die Politik des AA insgesamt im hergebrachten taktischen Denken verharrte. Die Bilanz der deutschen Außenpolitik Ende 1919 wird als negativ bezeichnet, als ein Tiefpunkt, aus dem dann die Widerstände gegen eine Entspannungspolitik wachsen konnten. (RW)

Der Verfasser widmet sich der Frage nach der politischen Funktion von (Kriegs-)Angst. Nach einführenden, analytischen Betrachtungen der gegenwärtigen, politisch akzentuierten Diskussionen über Kriegsangst sowie nach differenzierten Überlegungen zur Sozio- und Psychodynamik der Angst und zur Problematik menschlicher Todesangst kommt der Verfasser zu dem Schluß, daß allein die öffentliche Thematisierung subjektiv erlebter Angst und Ohnmacht kein vielversprechender Weg ist, die (sicherheits-)politischen Verhältnisse zu ändern. Die Friedensbewegung habe demgegenüber nur Aussicht auf eine längerfristige Existenz und politische Wirkung, wenn an die Seite emotionaler Betroffenheit hohe kognitive Anstrengungen treten. Erst der bewußte Umgang mit gesellschaftlichen Problemen ermögliche den Fortgang jener begrüßenswerten kulturrevolutionären Veränderungen, an deren Anfängen auch die Friedensbewegung mitwirkte. Ziel dieser kulturrevolutionären Prozesse sei es, durch die kollektive, vernünftige Analyse und Kritik objektiver, gesellschaftlicher und subjektiver Strukturen zu einer gemeinsamen politischen Praxis zu gelangen, in der das Element der Verständigung gegenüber dem heute dominierenden "Exekutieren des technischen, strategischen und bürokratischen Beherrschens" ausgebaut und kultiviert werde. (TR)

Die von den Verfassern diskutierten Resultate einer empirisch fundierten, explorativen Studie weisen darauf hin, daß allein die friedenspolitische Inaktivität von Menschen nicht unbedingt als Indikator für deren Akzeptanz der offiziellen Sicherheitspolitik zu interpretieren ist. An zwei ausgewählten Fallbeispielen wird illustriert, in welcher Weise auch das Denken jener Bürger, die an friedenspolitischen Aktivitäten nicht partizipieren, von den in der Friedensbewegung vorherrschenden Motivationslagen und Deutungsmustern geprägt sein kann. Auf diesem Hintergrund stellt sich die psychologisch verstehbare Frage, warum sich Menschen nicht friedenspolitisch engagieren, obwohl sie der offiziellen Sicherheitspolitik gegenüber eine skeptische oder gar ablehnende Haltung einnehmen. Auf der Grundlage einer holistisch-sinnverstehenden Analyseperspektive versuchen die Autoren, diese Frage anhand des ausgewählten Interviewmaterials zu erklären. (TR)

In einer eingehenden Analyse der Verlautbarungen und Schriften von der Friedensbewegung zurechenbaren Gruppen und Publizisten aus den Jahren 1979-1983 rekonstruieren die Autoren die vielfältigen Kriegsgefahrenwahrnehmungen unter Zuhilfenahme von Kategorien, die sich aus der einschlägigen sozialwissenschaftlichen Literatur über Kriegsursachen, Eskalationsprozesse, Krisendynamik und ähnlichem mehr anboten. Die so gefundenen sieben Hauptthesen der Friedensbewegung über gegenwärtige Kriegsgefahren werden sodann mit den verfügbaren Befunden der einschlägigen sozialwissenschaftlichen Forschung konfrontiert, um den Grad der Realitätsnähe dieser Wahrnehmungen abzuschätzen. Als Resultat der Untersuchung werden insbesondere zwei Gefahrendiagnosen bestätigt: (1) Die Gefahr eines Atomkrieges (in Europa) besteht vor allem darin, daß in einer weltpolitischen Krise Fehleinschätzungen von politischen Entscheidungseliten über die Risikobereitschaft der Gegenseite wirksam werden. Fallen solche Fehleinschätzungen mit technischen Pannen und menschlichen Fehlern bei der Handhabung atomarer Systeme zusammen, rückt ein "Atomkrieg aus Versehen" in den Bereich des real Möglichen. (2) Eine weitere ernsthafte Atomkriegsgefahr (in Europa) ergibt sich ferner dann, wenn den beiden Supermächten aufgrund von Fehleinschätzungen die politische Kontrolle über einen Dritte-Welt-Konflikt, in dem für sie beide strategische Interessen auf dem Spiele stehen, entgleitet und in eine militärische Konfrontation mündet. Alle anderen von der Friedensbewegung herausgestellten Kriegsgefahren (atomare Abschreckung und Rüstungswettlauf, atomare Ernstschlagfähigkeit und regionale Begrenzbarkeit von Kernwaffeneinsätzen sowie die System- bzw. Hegemoniekonkurrenz der Supermächte) rechtfertigen nach Ansicht der Autoren die daran von der Friedensbewegung geknüpften extremen Befürchtungen nicht. (TR)

In dem Beitrag wird die friedensstiftende Verantwortung der evangelischen und katholischen Kirche in Ost und West diskutiert. Dabei werden Gemeinsamkeiten wie Unterschiede der Haltung der Kirchen zu den neuen atomaren Massenvernichtungsmitteln und der sich seit einigen Jahren beschleunigten Rüstungsspirale herausgestellt. Aus einem gemeinsamen Wort der westdeutschen EKD und des Bundes der evangelischen Kirchen in der DDR geht ebenso wie aus öffentlichen Stellungnahmen der katholischen Kirchen beider deutschen Staaten hervor, daß alle Kirchen als Konsequenz aus der Schuld am Zweiten Weltkrieg die Verpflichtung zum Friedenszeugnis ziehen. Diese Einigkeit im Ziel wird jedoch bei der Frage nach dem richtigen Weg zur Erhaltung des Friedens durchbrochen. In der Bundesrepublik nehmen Christen jenseits konfessioneller Unterschiede alternative Positionen zum System der Abschreckung ein. Demgegenüber nimmt vor allem die evangelische Kirche in der DDR eine Position ein, die sich gegen das System der Abschreckung ausspricht. (GF)

Die Verfasser berichten über einige Ergebnisse eines empirischen Forschungsprojektes, in dem die Entwicklung und längerfristige Aufrechterhaltung friedenspolitischen Engagements durch die hermeneutisch-rekonstruktive Interpretation subjektiver Erfahrungen, Deutungs- und Orientierungsmuster verständlich gemacht werden sollte. Zunächst wird anhand eines ausgewählten Fallbeispiels aufgezeigt, wie bestimmte lebensgeschichtliche Erfahrungen eines Menschen ein Bewußtsein "wecken" konnten, als dessen Ausdruck und handlungsmäßige Konkretisierung sich noch sein heutiges friedenspolitisches Engagement deuten läßt. In dieser Einzelfallanalyse wird ebenfalls erkennbar, wie subjektive Erfahrungen mit gesellschaftlich-politischen Prozessen untrennbar verwoben sind. Der Zeit der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft, des Zweiten Weltkrieges sowie der Phase der Remilitarisierung der Bundesrepublik kommt hier eine besondere Bedeutung zu. Im Anschluß an die biographieanalytischen Interpretationen werden noch einige subjektive Deutungsmuster dargestellt, die ganz unmittelbar das gegenwärtige friedenspolitische Handeln der Interviewten anleiten. Diese Deutungsmuster beziehen sich dabei sowohl auf die aktuelle offizielle Sicherheitspolitik, auf die allgemein-gesellschaftliche Situation sowie auf jene persönlichen Erfahrungen, wie sie friedenspolitisch engagierte Menschen speziell innerhalb einer örtlichen Friedensinitiative machen können. (TR)

Ausgehend von einem Friedensbegriff, der Frieden als Zustand von Gerechtigkeit und Gewaltlosigkeit zwischen Menschen, Staaten sowie Mensch und Natur begreift, untersucht Thomas Bein in dem Beitrag die positiven Wirkungen der Friedensbewegung. Einleitend behandelt er eine Reihe von mit der Themenbearbeitung verbundenen Problemen. Zu nennen sind hier die Definitionsproblematik des Begriffs "Frieden", das Konsensproblem im Hinblick auf die Frage nach den richtigen Strategien zur Friedenssicherung, die Frage nach den Trägern der Friedensbewegung sowie ihres konkreten zeitlichen Bezugs. Bezieht der Verfasser seine Überlegungen auf die neue, nach dem Nato-Doppelbeschluß entstandene Friedensbewegung, so kommt er hinsichtlich ihrer primären Zielsetzungen der Verhinderung der Stationierung neuer Atomraketen, der Minderung der Atomkriegsgefahr sowie der Vermittlung eines neuen sicherheitspolitischen Denkens zu den Ergebnissen, daß die Friedensbewegung als "Antistationierungsbewegung" und im Hinblick auf die Konzipierung realistischer friedenspolitischer Alternativen gescheitert sei. Positive Wirkungen, so auch in der Schweiz, sieht der Autor in einer verstärkten Sensibilisierung gesellschaftlicher Institutionen für friedenspolitsche Themen, in einem verstärkten öffentlichen Bewußtsein für die Gefahren militärischer Sicherungssysteme und in einem friedenspolitischen Umdenkungsprozeß. Mit anderen sozialen Bewegungen habe die Friedensbewegung das Bewußtsein für das Wechselverhältnis und die Wechselwirkung von Natur und Menschen, von Friedlosigkeit und Unterdrückung sensibilisiert. (TR)

Die Verfasser stellen einige Interpretationsmöglichkeiten vor, die sich auf die motivationalen Hintergründe friedenspolitischer Aktivitäten beziehen. In einem ersten Schritt wird auf das in der einschlägigen Literatur am häufigsten diskutierte Motiv friedenspolitischen Handelns eingegangen und sich dabei um terminologische Klärungen und Differenzierungen des Begriffes des Kriegsangst bemüht, die für die weitere empirische Forschung von Nutzen sein könnten. Es wird sodann u. a. vorgeschlagen, die Aktivitäten der Friedensbewegung auch als Bestrebungen um eine Demokratisierung und Politisierung des öffentlichen Lebens, als Widerstand gegen technokratische Tendenzen, als Bestrebung der "Emotionalisierung" unserer Lebenszusammenhänge, als Wunsch nach einer Wiedergewinnung der politischen Souveränität der Bundesrepublik sowie als Bemühung um eine weitere Entideologisierung der Ost-West-Beziehungen zu deuten. Schließlich werden Überlegungen angestellt, die auf eine Verbreitung solcher Motive und Intentionen weit über den Kreis der Friedensbewegung hinaus verweisen. Hiermit ist dann nicht zuletzt die Angemessenheit der gängigen "Spaltung" der westdeutschen Bevölkerung in zwei verschiedene Lager, nämlich die "Friedensbewegten" einerseits und die außerhalb der Friedensbewegung stehenden Menschen andererseits, in Frage gestellt. (TR)

Albert A. Stahel setzt sich in dem Beitrag mit den wesentlichen Elementen der gegenwärtigen schweizerischen Sicherheitspolitik auf der Grundlage der bundesrätlichen Konzeption des Jahres 1973 auseinander. Den Schwerpunkt des Beitrages bildet die ausführliche Beschreibung dieser Konzeption im Hinblick auf Ziele, Konfliktebenen und Instrumentarien zur Eingrenzung unterschiedlicher Konfliktebenen. Auf seine Kritik an diesem Konzept - so bspw. inbezug auf Überlagerung unterschiedlicher, z. T. widersprüchlicher strategischer Theorien und Hypothesen, auf mangelnde Flexibilität und die Reduzierung von Sicherheitspolitik auf Verteidigungspolitik - entwickelt Stahel eine eigene sicherheitspolitische Variante. Ausgehend von seinem Friedensbegriff, der Frieden als Einklang von Mensch, Umwelt und Natur begreift, fordert er eine auch den Umweltschutz einschließende Sicherheitspolitik. In Abständen von zwei bis vier Jahren, für jedermann verständlich in Weißbüchern beschrieben, sollte sie der öffentlichen Diskussion zugänglich gemacht werden. Betrachtet der Verfasser - und dies habe Tschernobyl und das Sandoz-Unglück verdeutlicht - die Konzipierung einer alternativen Sicherheitspolitik zeitlich als dringend notwendig, so dürfe dies nicht jener "Gerontokratie" überlassen bleiben, die bereits bei Tschernobyl und Sandoz versagt habe. (TR)

Gegenstand des Beitrags ist eine "Sprachregelung" des deutschen Außenministers Ribbentrop vom 16. Februar 1945, auf deren Grundlage im Frühjahr 1945 Sondierungsversuche für Friedensverhandlungen mit den Westmächten in neutralen Hauptstädten unternommen worden sind. Der Autor zeichnet die verschiedenen Initiativen von Botschaftern im Vatikan, in Schweden, Spanien und Irland nach und macht dabei die Vergeblichkeit dieses Bemühens und die Ursachen dafür, die in Ribbentrops Illusionen gesehen werden, deutlich. Das Grunddilemma war, daß mit Hitler ein Kompromißfrieden nicht praktizierbar und undenkbar war. Das Dokument vermittelt jedoch über den historischen Erkenntniswert hinaus auch der Gegenwartsdebatte eine Erklärung, wie und warum von "Casablanca" und "Jalta" der Weg nach "Potsdam" führen mußte. In einem Anhang wird der Wortlaut der "Sprachregelung" Ribbentrops vom 16. Februar 1945 dokumentiert. (KW)

Die Weiterentwicklung des Verhältnisses von Krieg, Militär und Gesellschaft wird diskutiert und mit Hilfe eines Szenarios prognostisch aufbereitet. Folgende Thesen werden aufgestellt und begründet: (1) Krieg ist keine Naturgesetzlichkeit, sondern Resultat ökonomischer Bedingungen und politischer Handlungen im historischen Prozeß. (2) Militärische Gewalt und Gesellschaftsentwicklung werden im Nuklearzeitalter absolut inkompatibel. (3) Das Nuklearzeitalter zwingt die Menschheit zur Entwicklung einer Weltfriedensstruktur und -kultur. (4) Die Gegenwart ist durch ein Übergangs-Dilemma gekennzeichnet, das den Frieden beabsichtigt, ihn aber noch nicht organisiert sichern kann. (5) Nur durch einen schrittweisen Wandel kann die wissenschaftlich-technische Zivilisation zur Atomwaffenlosigkeit geführt werden. (6) Die kollektive Lernfähigkeit der Gattung Mensch ist für die Friedenssicherung voll erforderlich. (7) Modernisierung und Pazifizierung sind die angemessenen politischen Wege, um Militarisierung und Militarismus aufzuhalten bzw. zu überwinden. (HA)