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TOME I : Le Phénomène Migratoire Marocain : "Un Dowar marocain en voyage" Émigration vers les centres urbains du Maroc et vers la France TOME II: D'une Culture à une Autre : Réflexion "sur la Culture quotidienne marocaine" et "Cultures occidentales" TOME III : La France et ses "Nouvelles Minorités" : De la situation de groupe dominé (au point de vue socio--économique) à celui de minorité culturelle et/ou de statut invisible TOME IV : Annexes ; THIS RESEARCH INTENTS TO THROW EMIGRATION INTO RELIEF FROM A DEFINITE POINT ; THE SOURCE. ANY LEAVING FROM ORIGINAL COUNTRY IS NOT ONLY ECONOMICAL ; THE IMPORTANCE OF THE CULTURE APPEARS GRADUALLY. THE MIGRANT INTERTAINS SOCIO-ECONOMICAL AND CULTURAL TRANSFORMATIONS IN HIS OWN COUNTRY AS IN THE FOREIGN AND WELCOMED COUNTRY. OUR MIGRANT'S ITINERARY IS VERY SIGNIFICANT. THE PASSAGE FROM A SOCIAL STATUE OF "INVISIBLE PEOPLE" TO THE "RECOGNISED WORKER" STATUTE REQUIRES TIME TO BE KNOWLEDGED SOCIALLY, CULTURALLY AND POLITICALLY. IT IS THE TEMPORAL DURABILITY. THE COMING OF NEW GENERATIONS BORN IN THE ADOPTIVE COUNTRY WILL BE THE LINK BETWEEN PARENTAL CULTURE AND FRENCH CULTURE. ANY RETURN, FOR THE MIGRANT, CAN BE ONLY A NEW DEPARTURE FROM WHICH IT RESULTS AN UNSTABLE PLACE BETWEEN TWO CULTURES. ; CETTE RECHERCHE A POUR OBJET DE METTRE EN RELIEF L'EMIGRATION D'UN POINT PRECIS ; LA SOURCE. TOUT DEPART DE LA TERRE N'EST PAS SEULEMENT ECONOMIQUE ; L'IMPORTANCE DE LA CULTURE APPARAIT, PETIT A PETIT. LE MIGRANT NOURRIT DES TRANSFORMATIONS SOCIO-ECONOMIQUES ET CULTURELLES DANS SON PAYS D'ORIGINE COMME DANS CELU D'ACCUEIL. L'ITINERAIRE DE NOS MIGRANTS EST TRES SIGNIFICATIFS. LE PASSAGE D'UN STATUT SOCIAL D'INVISIBLE A CELUI DE TRAVAILLEUR RECONNU SOCIALEMENT, CULTURELLEMENT, POLITIQUEMENT, NE PEUT S'ACQUERIR QU'AVEC LE TEMPS. C'EST LA DURABILITE TEMPORELLE. L'ARRIVEE DE NOUVELLES GENERATIONS NEES DANS LE PAYS ADOPTIF SERONT LE TRAIT D'UNION ENTRE LES CULTURES PARENTALE ET FRANCAISE. TOUT RETOUR NE PEUT ETRE QU'UN NOUVEAU DEPART POUR LE MIGRANT, D'OU LA PLACE FRAGILE QU'ELLES OCCUPENT ...

A partir de l'étude du lexique politique utilisé par Guicciardini cet article montre comment entre ses premiers textes et ses oeuvres majeures (Ricordi, Dialogue sur la façon de régir Florence et Histoire d'Italie, notamment) le lexique de la "qualité" passe de la définition de la condition sociale de l'individu (cf "l'homme de qualité") à celle de ses compétences spécifiques ("la qualité des hommes") notamment dans le domaine de la gestion de la crise politico-historique.

A partir de l'étude du lexique politique utilisé par Guicciardini cet article montre comment entre ses premiers textes et ses oeuvres majeures (Ricordi, Dialogue sur la façon de régir Florence et Histoire d'Italie, notamment) le lexique de la "qualité" passe de la définition de la condition sociale de l'individu (cf "l'homme de qualité") à celle de ses compétences spécifiques ("la qualité des hommes") notamment dans le domaine de la gestion de la crise politico-historique.

A partir de l'étude du lexique politique utilisé par Guicciardini cet article montre comment entre ses premiers textes et ses oeuvres majeures (Ricordi, Dialogue sur la façon de régir Florence et Histoire d'Italie, notamment) le lexique de la "qualité" passe de la définition de la condition sociale de l'individu (cf "l'homme de qualité") à celle de ses compétences spécifiques ("la qualité des hommes") notamment dans le domaine de la gestion de la crise politico-historique.

International audience ; Les Touaregs ne forment pas un ensemble politique unifié, mais ils savent que la langue au moins les rapproche, cette langue dont la beauté est pour beaucoup d'entre eux le seul bien qu'ils possèdent en ce monde. Dans certaines régions, ils se désignent comme les Kel-Temasheq, ou Kel-Temajeq, les « gens [qui parlent] la tamacheq (la langue touarègue) », locution dont la forme au singulier se traduirait littéralement par « fils de la tamacheq ». Il y a là davantage que le simple sentiment d'appartenir à une communauté linguistique. Eux qui s'appellent « les targophones » ont pour voisins des Arabes ou des Haoussas et non des arabophones ou des haoussaphones car ils ne disposent d'aucune locution comparable à « gens qui parlent la tamacheq » pour désigner les peuples qui les entourent : autrement dit, plus que la langue, ce qui les distingue des peuples voisins est le fait que celle-ci est ce par quoi ils choisissent de s'en distinguer. Voilà qui indique que la parole est pour eux un bien précieux, et j'en veux pour preuve supplémentaire l'appellation Kel-Awal, « gens de la parole », parfois utilisée en concurrence avec Kel-Temasheq. À quoi équivaut l'usage d'une telle appellation, sinon à s'affirmer comme des gens qui ont le souci de leur parole ? Cet article parle de ce souci, en invitant le lecteur à partager pour un moment l'univers langagier de ces hommes, à écouter quelques conversations dont l'auteur a été le témoin au cours de ses années passées au milieu d'eux. Publié en 2000 dans Pour une anthropologie de l'interlocution (sous la direction de B. Masquelier et J.-L. Siran), cet article est devenu sous une forme remaniée un chapitre de Gens de parole (Casajus, La Découverte, 2000).

International audience ; Les Touaregs ne forment pas un ensemble politique unifié, mais ils savent que la langue au moins les rapproche, cette langue dont la beauté est pour beaucoup d'entre eux le seul bien qu'ils possèdent en ce monde. Dans certaines régions, ils se désignent comme les Kel-Temasheq, ou Kel-Temajeq, les « gens [qui parlent] la tamacheq (la langue touarègue) », locution dont la forme au singulier se traduirait littéralement par « fils de la tamacheq ». Il y a là davantage que le simple sentiment d'appartenir à une communauté linguistique. Eux qui s'appellent « les targophones » ont pour voisins des Arabes ou des Haoussas et non des arabophones ou des haoussaphones car ils ne disposent d'aucune locution comparable à « gens qui parlent la tamacheq » pour désigner les peuples qui les entourent : autrement dit, plus que la langue, ce qui les distingue des peuples voisins est le fait que celle-ci est ce par quoi ils choisissent de s'en distinguer. Voilà qui indique que la parole est pour eux un bien précieux, et j'en veux pour preuve supplémentaire l'appellation Kel-Awal, « gens de la parole », parfois utilisée en concurrence avec Kel-Temasheq. À quoi équivaut l'usage d'une telle appellation, sinon à s'affirmer comme des gens qui ont le souci de leur parole ? Cet article parle de ce souci, en invitant le lecteur à partager pour un moment l'univers langagier de ces hommes, à écouter quelques conversations dont l'auteur a été le témoin au cours de ses années passées au milieu d'eux. Publié en 2000 dans Pour une anthropologie de l'interlocution (sous la direction de B. Masquelier et J.-L. Siran), cet article est devenu sous une forme remaniée un chapitre de Gens de parole (Casajus, La Découverte, 2000).

International audience ; Les Touaregs ne forment pas un ensemble politique unifié, mais ils savent que la langue au moins les rapproche, cette langue dont la beauté est pour beaucoup d'entre eux le seul bien qu'ils possèdent en ce monde. Dans certaines régions, ils se désignent comme les Kel-Temasheq, ou Kel-Temajeq, les « gens [qui parlent] la tamacheq (la langue touarègue) », locution dont la forme au singulier se traduirait littéralement par « fils de la tamacheq ». Il y a là davantage que le simple sentiment d'appartenir à une communauté linguistique. Eux qui s'appellent « les targophones » ont pour voisins des Arabes ou des Haoussas et non des arabophones ou des haoussaphones car ils ne disposent d'aucune locution comparable à « gens qui parlent la tamacheq » pour désigner les peuples qui les entourent : autrement dit, plus que la langue, ce qui les distingue des peuples voisins est le fait que celle-ci est ce par quoi ils choisissent de s'en distinguer. Voilà qui indique que la parole est pour eux un bien précieux, et j'en veux pour preuve supplémentaire l'appellation Kel-Awal, « gens de la parole », parfois utilisée en concurrence avec Kel-Temasheq. À quoi équivaut l'usage d'une telle appellation, sinon à s'affirmer comme des gens qui ont le souci de leur parole ? Cet article parle de ce souci, en invitant le lecteur à partager pour un moment l'univers langagier de ces hommes, à écouter quelques conversations dont l'auteur a été le témoin au cours de ses années passées au milieu d'eux. Publié en 2000 dans Pour une anthropologie de l'interlocution (sous la direction de B. Masquelier et J.-L. Siran), cet article est devenu sous une forme remaniée un chapitre de Gens de parole (Casajus, La Découverte, 2000).

International audience ; Les Touaregs ne forment pas un ensemble politique unifié, mais ils savent que la langue au moins les rapproche, cette langue dont la beauté est pour beaucoup d'entre eux le seul bien qu'ils possèdent en ce monde. Dans certaines régions, ils se désignent comme les Kel-Temasheq, ou Kel-Temajeq, les « gens [qui parlent] la tamacheq (la langue touarègue) », locution dont la forme au singulier se traduirait littéralement par « fils de la tamacheq ». Il y a là davantage que le simple sentiment d'appartenir à une communauté linguistique. Eux qui s'appellent « les targophones » ont pour voisins des Arabes ou des Haoussas et non des arabophones ou des haoussaphones car ils ne disposent d'aucune locution comparable à « gens qui parlent la tamacheq » pour désigner les peuples qui les entourent : autrement dit, plus que la langue, ce qui les distingue des peuples voisins est le fait que celle-ci est ce par quoi ils choisissent de s'en distinguer. Voilà qui indique que la parole est pour eux un bien précieux, et j'en veux pour preuve supplémentaire l'appellation Kel-Awal, « gens de la parole », parfois utilisée en concurrence avec Kel-Temasheq. À quoi équivaut l'usage d'une telle appellation, sinon à s'affirmer comme des gens qui ont le souci de leur parole ? Cet article parle de ce souci, en invitant le lecteur à partager pour un moment l'univers langagier de ces hommes, à écouter quelques conversations dont l'auteur a été le témoin au cours de ses années passées au milieu d'eux. Publié en 2000 dans Pour une anthropologie de l'interlocution (sous la direction de B. Masquelier et J.-L. Siran), cet article est devenu sous une forme remaniée un chapitre de Gens de parole (Casajus, La Découverte, 2000).

Depuis la mort de Mao, le régime communiste a été contraint de reconnaître l'altérité du social et de laisser la société réoccuper une partie de l'espace qu'il avait précédemment neutralisé. L'analyse d'émeutes rurales dans les années 1958-1962 indique que la collectivité paysanne n'avait jamais rompu tous les ponts avec le pouvoir communiste. Dans les campagnes, l'innovation totalitaire a été plus réduite qu'on ne le croit souvent. Le corps à corps entre le pouvoir et la société rurale n'a jamais cessé. C'est le rapport de forces qui a évolué au profit de la collectivité villageoise, permettant au « Vieil homme » de réapparaître au grand jour. Mais ce dernier a été modifié par le temps, et la politique de modernisation du régime l'expose à de nouveaux et graves dangers.

Depuis la mort de Mao, le régime communiste a été contraint de reconnaître l'altérité du social et de laisser la société réoccuper une partie de l'espace qu'il avait précédemment neutralisé. L'analyse d'émeutes rurales dans les années 1958-1962 indique que la collectivité paysanne n'avait jamais rompu tous les ponts avec le pouvoir communiste. Dans les campagnes, l'innovation totalitaire a été plus réduite qu'on ne le croit souvent. Le corps à corps entre le pouvoir et la société rurale n'a jamais cessé. C'est le rapport de forces qui a évolué au profit de la collectivité villageoise, permettant au « Vieil homme » de réapparaître au grand jour. Mais ce dernier a été modifié par le temps, et la politique de modernisation du régime l'expose à de nouveaux et graves dangers.

Le Premier Homme, der letzte Roman Camus, der als Fragment 1994 publiziert wurde, ist vom Inhalt her sehr stark autobiographisch geprägt, nicht aber von der Form her. Le Premier Homme ist ein Roman der Wiederkehr : zurück zur Welt der Kindheit und der Jugend in Algerien, zurück zur Mutter, aber auch Suche des Vaters, des Ursprungs, der Kolonialgeschichte. Der Roman kann so als Ursprungsmythos gelesen werden. Mit Le Premier Homme knüpft Camus an seine ersten Texte an, die er 1937 unter dem Titel L'Envers et l'Endroit veröffentlichte. Der Mythos, der hier im Zentrum steht, ist der von Adam. Adam ist der Archetyp des Vaters un der Vorfahren. Im Unterschied zu den früheren Werken wird die Lücke thematisiert, die der Vater durch seinen frühen Tod hinterlassen hatte. Das zentrale Ereignis ist der Besuch des Sohnes auf dem Grab des Vaters, der schon mit 29 Jahren gestorben ist. Der Sohn entdeckt nun, daß er als Überlebende zum Vater des Vaters geworden ist. In der Rückblende wird die Geburt des Sohnes mit dem Anklang an die biblische Geschichte erzählt. Die Suche nach dem Vater führt zu den Substituten des Vaters : dem Primarlehrer und der Großmutter, aber auch zu den Vorfahren am Anfang der Kolonialgeschichte und damit auch zur Gewalt, die mit der Gewalt des Algerienkrieges in Verbindung gebracht wird. Wenn man die Geschichte zurückblättert, findet man nicht nur Adam, sondern auch den "ersten Kriminellen", Kain. Die Kolonialgeschichte wird so nicht aus einer politischen, sondern aus einer mythischen Perspektive gelesen. Hat die Fatalität das letzte Wort?

The crises suffered by some Latin American countries have created an unfavorable environment for the economic reforms that were carried out in the continent since the late 1980s, especially against those included in the so-called "Washington Consensus". Within the different reforms applied, Chile, Brazil and Colombia stood out for showing good economic growth results. This paper focuses on the Colombian case, which is distinguished by harmoniously combining the objectives of fiscal adjustment, market liberalization, growth and social justice. The political and economic background of the measures are indicated and then reference is made to the change of model and its consequences for the private sector and the agricultural sector, poverty and income distribution, to finally conclude with some lessons from the Colombian experience and its differences with the neoliberal model and the policies proposed by the Washington Consensus. ; Las crisis sufridas por algunos países latinoamericanos han creado un ambiente desfavorable a las reformas económicas que se llevaron a cabo en el continente desde fines de los ochenta, especialmente en contra de las que abarcaba el llamado "Consenso de Washington". Dentro de los diferentes esquemas de reformas aplicadas, Chile, Brasil y Colombia se destacaron por mostrar buenos resultados de crecimiento económico. El presente trabajo se enfoca en el caso colombiano, que se distingue por combinar armónicamente los objetivos de ajuste fiscal, liberalización de mercados, crecimiento y justicia social. Se señalan los antecedentes políticos y económicos de las medidas para luego referirse al cambio de modelo y sus consecuencias para el sector privado y el sector agropecuario, la pobreza y la distribución del ingreso, para finalmente concluir con algunas lecciones de la experiencia colombiana y sus diferencias con el modelo neoliberal y las medidas propuestas por el Consenso de Washington.

This paper first offers a historical perspective of regulation, the early steps of Colombian industry and the way it grew. The environment was not conducive to the application of legislation that attempted to regulate monopoly or oligopoly, much less to regulate economic power. A discussion of the modern private sector follows the history.

In France, social rights can be either derived rights, obtained through the marriage, or direct rights given by employment. According to the growth of divorces, the first one should be revised. Concerning the second one, as women are less integrated on the labour market than men, they gain less social rights. For example, the pensions received by women are inferior to the men's one. Women are still in charge of the domestic tasks so that they interrupt their careers, or reduce their working time. It is difficult to compensate the family burden without confine them within their traditional role. A lot of actions can be implemented in order to encourage a fairer share of domestic work between women and men. ; En France, les droits sociaux s'acquièrent de deux manières : soit par le statut d'ayant droit obtenu à titre principal via le mariage, soit par son propre travail. Concernant le premier, l'augmentation du nombre de divorces a fragilisé la situation de certains ayants droit et soulève la question de la pertinence de ce statut. Concernant le second, les femmes étant moins insérées sur le marché du travail que les hommes, elles ont de facto des droits propres moindres. Les retraites constituent le point d'orgue de ces inégalités. La récente réforme des retraites a permis de montrer que les pensions perçues par les femmes étaient bien inférieures à celles perçues par les hommes. Cette situation s'explique en partie par les tâches domestiques et parentales qui pèsent sur elles et rendent leurs parcours professionnels plus chaotiques que ceux des hommes. Les compensations qui ont été introduites pour atténuer l'effet des charges familiales sur l'acquisition des droits sociaux font l'objet de discussions. La difficulté consiste à compenser les charges familiales, sans pour autant enfermer les femmes dans le rôle qui leur est traditionnellement attribué. Le droit international des droits de l'Homme insiste sur « l'indivisibilité » des droits civils, politiques et des droits économiques et sociaux. Mais repenser les droits sociaux dans cette perspective comporte des difficultés que la France n'a pas encore totalement levées, faute d'avoir intégré pleinement le principe d'égalité entre femmes et hommes. En revanche, des mesures visant à garantir une répartition plus équitable du travail domestique et marchand entre les femmes et les hommes peuvent et doivent être mises en place dès maintenant.

In France, social rights can be either derived rights, obtained through the marriage, or direct rights given by employment. According to the growth of divorces, the first one should be revised. Concerning the second one, as women are less integrated on the labour market than men, they gain less social rights. For example, the pensions received by women are inferior to the men's one. Women are still in charge of the domestic tasks so that they interrupt their careers, or reduce their working time. It is difficult to compensate the family burden without confine them within their traditional role. A lot of actions can be implemented in order to encourage a fairer share of domestic work between women and men. ; En France, les droits sociaux s'acquièrent de deux manières : soit par le statut d'ayant droit obtenu à titre principal via le mariage, soit par son propre travail. Concernant le premier, l'augmentation du nombre de divorces a fragilisé la situation de certains ayants droit et soulève la question de la pertinence de ce statut. Concernant le second, les femmes étant moins insérées sur le marché du travail que les hommes, elles ont de facto des droits propres moindres. Les retraites constituent le point d'orgue de ces inégalités. La récente réforme des retraites a permis de montrer que les pensions perçues par les femmes étaient bien inférieures à celles perçues par les hommes. Cette situation s'explique en partie par les tâches domestiques et parentales qui pèsent sur elles et rendent leurs parcours professionnels plus chaotiques que ceux des hommes. Les compensations qui ont été introduites pour atténuer l'effet des charges familiales sur l'acquisition des droits sociaux font l'objet de discussions. La difficulté consiste à compenser les charges familiales, sans pour autant enfermer les femmes dans le rôle qui leur est traditionnellement attribué. Le droit international des droits de l'Homme insiste sur « l'indivisibilité » des droits civils, politiques et des droits économiques et sociaux. Mais repenser les droits sociaux dans cette perspective comporte des difficultés que la France n'a pas encore totalement levées, faute d'avoir intégré pleinement le principe d'égalité entre femmes et hommes. En revanche, des mesures visant à garantir une répartition plus équitable du travail domestique et marchand entre les femmes et les hommes peuvent et doivent être mises en place dès maintenant.