Current French law does not grant animals any legal status, but establishes a distinction between different regimes according to the type of relations between animals and men. Under the influence of Anglo-Saxon philosophical doctrines, certain movements for the defense of animals are attempting to push for the recognition of "animal rights" and to introduce a new legal status for the animal as a "sensible being" in our Civil Law. We attempt here to show the conceptual inconsistency of such an innovation and the risks it represents for a humanist ethic. Instead of granting animals a unique moral status, which is simply an ideological fiction, it is important to distinguish between the duties we have toward pets, domestic animals and wild animals. In conclusion, we present the philosophical foundations of these differentiated moral obligations. Adapted from the source document.
Pufendorf ouvre son maître ouvrage par chapitre sur la nature des entités morales, auxquelles il confère le statut ontologique de modes. Ces derniers se distinguent des modes naturels par le fait qu'ils ont été surajoutés aux êtres naturels par un acte intellectuel d'imposition, de nature divine ou humaine, et sont donc de nature fondamentalement conventionnels. C'est par un tel acte de volonté qu'une entité naturelle reçoit une dimension normative (dotation de droits et devoirs entre autres) dont elle est intrinsèquement dépourvue. Et c'est aussi par un tel acte qu'elle cesse d'exister sans que pour autant ne soit affectée par cette disparition l'entité naturelle qui la portait jusque là. Pufendorf divise les entités morales en quatre catégories : les états (status) (principaux, comme l'état de nature, ou accessoires, le fait d'être marié), les analogues des substances (dont les personnes), les modes en un sens plus strict que sont d'une part les les qualités morales (pouvoir, droit, obligation) et d'autre part les quantités morales (prix, estime). C'est dans les sections 12 et 13 de ce premier chapitre que Pufendorf propose de multiples définitions de la personnalité morale. Elles se distinguent parmi les êtres moraux par le fait que, quoique n'étant pas des substances, on les conçoit comme analogues à des substances, c'est-à-dire comme capables d'action et de passion. Les personnes morales sont simples (magistrats, officiers, etc.) ou composées (Eglise, Sénat, République, etc.), publiques ou privées, supérieures et inférieures. Il est manifeste que Pufendorf se démarque de tous ceux qui voudraient opposer personne naturelle individuelle et personne collective fictive, car réductible aux individus naturels qui les composent. Les personnes simples, même en dehors de tout lien de représentation, sont elles aussi produit d'une imposition et donc d'ordre institutionnel. Ces personnes morales définissent largement ce que l'on pourrait appeler aujourd'hui des « statuts ». Notons que Pufendorf estime que la conventionnalité dans l'attribution de statuts (au sens contemporain) ne semble pas absolue, puisqu'il fait remarquer que l'entité qui en sera revêtue doit posséder certaines qualités naturelles (de sorte que Caligula « délirait » en faisant de son cheval un chef de famille) pour que l'attribution soit possible.
International audience ; Isolated and restricted in their social relations and activities during the first year of the COVID-19 pandemic, more than half of pensioners under the general pension scheme reported a decline in their mental well-being following the outbreak and lockdowns. For those stating they had needed help, moral or emotional support came first. Those living alone felt the consequences of health policies more so than those living with a partner. Individuals' mental well-being also differed by sex, health status, and economic level, but not much according to age, or rather only after age 85. Conversely, those having the worst experience of lockdown were among the youngest pensioners and those living alone. ; Confinés et très limités dans leurs relations sociales et leurs activités pendant la première année de la crise sanitaire, les pensionnés du régime général de retraite français sont plus de la moitié à indiquer une dégradation de leur moral suite à l'épidémie de Covid-19 et les confinements. Pour les retraités ayant indiqué avoir eu besoin d'aide, la demande de soutien moral ou affectif vient en premier. Par rapport aux retraités en couple, ceux vivant seuls ont davantage ressenti les conséquences de la politique sanitaire. Le moral des individus se distingue aussi selon le sexe, la santé, le niveau économique, et l'âge. Les personnes ayant le plus mal vécu les confinements se trouvent parmi les moins âgées et celles vivant seules
International audience ; Isolated and restricted in their social relations and activities during the first year of the COVID-19 pandemic, more than half of pensioners under the general pension scheme reported a decline in their mental well-being following the outbreak and lockdowns. For those stating they had needed help, moral or emotional support came first. Those living alone felt the consequences of health policies more so than those living with a partner. Individuals' mental well-being also differed by sex, health status, and economic level, but not much according to age, or rather only after age 85. Conversely, those having the worst experience of lockdown were among the youngest pensioners and those living alone. ; Confinés et très limités dans leurs relations sociales et leurs activités pendant la première année de la crise sanitaire, les pensionnés du régime général de retraite français sont plus de la moitié à indiquer une dégradation de leur moral suite à l'épidémie de Covid-19 et les confinements. Pour les retraités ayant indiqué avoir eu besoin d'aide, la demande de soutien moral ou affectif vient en premier. Par rapport aux retraités en couple, ceux vivant seuls ont davantage ressenti les conséquences de la politique sanitaire. Le moral des individus se distingue aussi selon le sexe, la santé, le niveau économique, et l'âge. Les personnes ayant le plus mal vécu les confinements se trouvent parmi les moins âgées et celles vivant seules
International audience ; Isolated and restricted in their social relations and activities during the first year of the COVID-19 pandemic, more than half of pensioners under the general pension scheme reported a decline in their mental well-being following the outbreak and lockdowns. For those stating they had needed help, moral or emotional support came first. Those living alone felt the consequences of health policies more so than those living with a partner. Individuals' mental well-being also differed by sex, health status, and economic level, but not much according to age, or rather only after age 85. Conversely, those having the worst experience of lockdown were among the youngest pensioners and those living alone. ; Confinés et très limités dans leurs relations sociales et leurs activités pendant la première année de la crise sanitaire, les pensionnés du régime général de retraite français sont plus de la moitié à indiquer une dégradation de leur moral suite à l'épidémie de Covid-19 et les confinements. Pour les retraités ayant indiqué avoir eu besoin d'aide, la demande de soutien moral ou affectif vient en premier. Par rapport aux retraités en couple, ceux vivant seuls ont davantage ressenti les conséquences de la politique sanitaire. Le moral des individus se distingue aussi selon le sexe, la santé, le niveau économique, et l'âge. Les personnes ayant le plus mal vécu les confinements se trouvent parmi les moins âgées et celles vivant seules
This article analyses how the organization of the Egyptian Muslim Brotherhood (MB), which was founded in 1928 & still is a major, albeit forbidden, actor of the Egyptian political scene, manages its relations to society. Far from serving as a mere support for the Brothers' political strategies, these relations represent a relevant issue as such, both because of the movement's ideology & because of the configuration of the Egyptian regime. The case of al-Shaykh al-Muhammadi 'Abd al-Maqsud, MB member of parliament in the district of Helwan, located in the Cairo working-class southern suburb, illustrates the importance the MB place on developing local networks. However, it simultaneously emphasizes how the limitations of the organization's semi-legal status impede the building of social bonds. Taken in the context of the Egyptian state's reduction of social functions, the "public secrecy" binding the Brothers appears to be an expression of tacit cooperation with the authorities; however, this "public secrecy" may ultimately help fulfill rather than hinder the MB's political aim of social transformation through personal moral reform. Adapted from the source document.
L'institut des dénonciateurs a pour but de mettre publiquement en garde contre les actes illégaux commis par certaines personnes dans le secteur public. Le terme «dénonciateur» désigne une personne ou un individu assez courageux, par conviction morale et malgré les risques auxquels elle s'expose, pour son intégrité personnelle qui décide de parler ouvertement et publiquement d'un comportement illégal ou contraire à l'éthique de la part de leurs supérieurs. Historiquement, les pays anglo-saxons ont davantage tendance à protéger et à reconnaître les lanceurs d'alerte que les pays continentaux. Par exemple, aux États-Unis, en 1863, la False Claim Act a été adoptée dans le but de protéger contre la corruption de fournisseurs publics. Les droits des lanceurs d'alerte aux États-Unis d'Amérique sont spécifiques. Ils soulignent l'importance de récompenser, notamment en matière de fraude fiscale et financière. L'auteur décrit des exemples du Royaume-Uni, du Canada, d'Italie, d'Allemagne, de Bosnie-Herzégovine. En République française, le lanceur d'alerte a un statut, une cohérence et une efficacité particuliers, acquis grâce aux réformes législatives de 2016. Depuis des années, les organisations internationales mettent en avant l'importance des cadres institutionnels et normatifs régissant la réglementation des lanceurs d'alerte. L'affirmation de l'institut des lanceurs d'alerte a été particulièrement soulignée dans la recommandation du Conseil de l'Europe de 2014 sur la protection des lanceurs d'alerte. Cela suggère que les États membres mettent en place un cadre global pour la protection de ceux qui signalent des irrégularités dans le cadre de relations de travail. Des principes tels que des directives pour aider à la formulation sont également énoncés. Le 14 février 2017, dans le cadre de l'Union européenne, le Parlement européen a adopté la résolution sur le rôle des lanceurs d'alerte dans la protection des intérêts financiers de l'Union européenne, faisant référence au programme européen global pour la protection des lanceurs d'alerte. ; Institut zviždača javno upozorava na nezakonite radnje pojedinih osoba u javnom sektoru. Riječ «zviždač» označava osobu ili pojedinca dovoljno hrabra, koji se iz moralnih uvjerenja i unatoč rizicima za osobni integriteta javno progovara nezakonitom ili neetičnom ponašanju svojih nadređenih. Anglosaksonske zemlje povijesno imaju veću tendenciju da štite i priznaju zviždače nego kontinentalne zemlje. Američki Public Interest Disclosure Act (1863) donese je s ciljem zaštite od korupcije vladinih dobavljača. Prava zviždača u SADi su specifična. Naglašavaju važnost nagrađivanja koje se posebno odnosi na slučajeve oporezivanja i financijskih prijevara. Autor navodi primjer Ujedinjene Kraljevine, Kanade, Italije, Njemačke, Bosne i Hercegovine. U Republici Francuskoj zviždač ima poseban status, koherentnost i učinkovitost, koje je stekao zahvaljujući zakonodavnim reformama iz 2016. godine. Međunarodne organizacije već godinama promiču važnost institucionalnih i normativnih okvira za reguliranje zviždača. Potvrđivanje instituta zviždača posebno je naglašeno u Preporuci Vijeća Europe iz 2014. o zaštiti zviždača. To sugerirapotrebu da države članice uspostave sveobuhvatni okvir za zaštitu onih koji prijavljuju nepravilnosti u kontekstu radnih odnosa. Navedeni su i principi poput smjernica koje pomažu u formuliranju. U okviru Europske unije, Europski parlament je 14. veljače 2017. usvojio Rezoluciju o ulozi zviždača u zaštiti financijskih interesa Europske unije, pozivajući se na sveobuhvatni europski program zaštite zviždača. ; The institute of whistle-blower's aim is to publicly warn of the illegal actions of certain individuals in public sector activity. The word « whistle-blower » denotes a person or individual brave enough, out of moral beliefs and despite the risks they are putting themselves under, for personal integrity who decides to openly and publicly speak out about some illegal or unethical behavior by their superiors. Anglo-Saxon countries historically have a greater tendency to protect and acknowledge whistle-blowers than continental countries. For example, in the United States in 1863 the False Claim Act was brought in with the aim of protecting against the corruption of government suppliers. Whistle-blowers' rights in the United State of America are specific. They stress the importance of rewarding which particularly relates to taxation and financial fraud cases. Author describes examples of United Kingdom, Canada, Italy, Germany, Bosnia and Hercegovina. In the Republic of France, the whistleblower has special status, coherence and efficiency, which s/he has acquired thanks to legislative reforms of 2016. For years, international organizations have been promoting the importance of institutional and normative frameworks for regulating whistleblowers. Affirming the institute of whistle-blowers was particularly stressed by the Council of Europe Recommendation of 2014 on the protection of whistle-blowers. This suggests member states establish an all-inclusive framework for the protection of those who report irregularities in the context of work relations. Also stated are principles such as directives to assist in formulation. Within the framework of the European Union, the European Parliament on 14 February 2017 adopted the Resolution on the role of whistle-blowers in the protection of the financial interests of the European Union, referring to the all-inclusive European Program for the protection of whistleblowers.
International audience ; Die Französische Revolution zeichnete sich durch den Wunsch aus, den Bürgerinnen und Bürgern ihren Status durch einen entsprechenden Unterricht bewusst zu machen, indem insbesondere ihre republikanische Gesinnung geschult wurde. Das Unterrichten dieser Moral geriet jedoch in eine teleologische Schieflage, die darin bestand, in dieser Moral die Wurzeln der bürgerlichen Instruktion zu sehen, welche unter der Dritten Republik eingesetzt hatte. Die Analyse der "politischen Katechismen" und ihrer Natur – auf den ersten Blick ein Oxymoron – ist von Nutzen, denn es sind gerade sie, seit den Jahren 1870-1880 durch republikanische Historiker erarbeitet, die von der Genealogie der zivilen Unterweisung, ausgeschlossen worden sind. Diese elementaren Werke sind das Erbe der christlichen Pädagogik und zeigen, dass es keine moralische Tabula rasa gab. Hier vollzog sich eine Verschmelzung der Traditionen. Das führte besonders in den Jahren 1830-1848 zum Versuch einer synkretistischen Moral. Die Untersuchung dieser politisch-pädagogischen Literaturgattung erlaubt es, die Geschichte bis in die 1880er Jahre zu rekonstruieren, als Versuche gemacht wurden, eine laizistische Moral zu erfinden: Es wird dargelegt, wie sich zunächst eine Moral etablierte, die auf die Revolution zurückgeführt wurde, dann eine Moral, die republikanisch war und die sich an verschiedene Traditionen anlehnte. Dabei fokussiert der Beitrag insbesondere auf die Gründe der Niederlage des politisch-religiösen Synkretismus, der unter der Ersten und Zweiten Republik angestrebt wurde. ; The French Revolution was marked by a determination to regenerate the citizens through the educational system, in particular by instilling a Republican morality. The study of this morality encounters a teleological bias which sees it as the starting point of the moral and civic instruction set up under the Third Republic. Analysis of political catechisms and of their at first sight oxymoron-ic nature is useful because they were precisely excluded from this ...
The analysis of sex-work practices in terms of intimate economy in Morocco allows, on the one hand, to link generally separated sexual practices (acts of prostitution and intimate sexual acts not prostitution) and, on the other hand, to observe how these practices are addressed by the police in a country where sexuality outside marriage remains illegal. Therefore, this article seeks to illustrate and analyse an observation of the evolution of the criminalization of morals and the work of the police squads through ethnographic data and a review of the local press (Tangier) playing an important role in the evolution of the police relation to "moral crimes". The legal prohibition of sexual relations outside marriage has largely become a dead letter due to the fact that the public authorities take into account in their everyday work the evolution of mores. However, the analysis of policies regulating morals and police work shows how the criminalisation tends to be implemented only against girls of varying profiles but all in a precarious situation – apart from the cases that are exploited for political purposes – which the police bring in, without embarrassing themselves of the harm done to those who do not practice "the going out", in the homogeneous category of "prostitutes". This modality of police action reinforces a de facto distinction between good and bad femininities that no longer correspond to the local moral opposition between virgins and non-virgins, or between "house girls" and "street girls". The opposition is thus between legitimate and illegitimate practices of out of wedlock intimacy and night-time entertainment. Since the legitimacy and illegitimacy of these practices are largely correlated with the social status of the girls concerned and their positions within the social space of the intimate economy that they occupy at some point in their trajectory, the differentiated treatment of sexual illegality apparent therefore to the maintenance of a social order under the guise of preserving the moral ...
International audience ; Based on research on French couples resorting to surrogate mothers in North America, this article analyses how individuals compromise with legal bans, administrative hold-ups, and moral reprobation to successfully realize family plans externalizing pregnancy outside the parental couple. These kinship practices that lead hopeful fathers and mothers to resort to assisted pregnancy techniques abroad raise questions about the porosity of borders and revealnumerous political and moral adjustments. In-depth interviews with would-be parents thus reveal that having one or two French parents is not enough for a child to obtain French citizenship. The legal and administrative treatment in France of children born of surrogacy is such that being placed in a line of descent and acquiring French nationality are completely disconnected. ; À partir d'une enquête menée sur des couples français recourant à des mères porteuses en Amérique du nord, cet article analyse la façon les individus composent avec des interdits juridiques et des réprobations morales pour mener à bien des projets familiaux externalisant la grossesse hors du couple parental. Ces pratiques de parenté qui conduisent les candidats à la paternité et à la maternité à recourir à des techniques de reproduction assistées à l'étranger interrogent la porosité des frontières et donnent à voir de nombreux ajustements politiques et moraux. Les entretiens approfondis conduits avec les parents d'intention révèlent dans ces situations qu'il ne suffit que l'enfant ait un ou deux parents français pour obtenir à son tour la nationalité française. Le traitement juridique et administratif en France des enfants nés d'une gestation pour autrui conduit à ce qu'inscription dans une lignée et acquisition de la nationalité soient tout à fait déliées.
International audience ; Based on research on French couples resorting to surrogate mothers in North America, this article analyses how individuals compromise with legal bans, administrative hold-ups, and moral reprobation to successfully realize family plans externalizing pregnancy outside the parental couple. These kinship practices that lead hopeful fathers and mothers to resort to assisted pregnancy techniques abroad raise questions about the porosity of borders and revealnumerous political and moral adjustments. In-depth interviews with would-be parents thus reveal that having one or two French parents is not enough for a child to obtain French citizenship. The legal and administrative treatment in France of children born of surrogacy is such that being placed in a line of descent and acquiring French nationality are completely disconnected. ; À partir d'une enquête menée sur des couples français recourant à des mères porteuses en Amérique du nord, cet article analyse la façon les individus composent avec des interdits juridiques et des réprobations morales pour mener à bien des projets familiaux externalisant la grossesse hors du couple parental. Ces pratiques de parenté qui conduisent les candidats à la paternité et à la maternité à recourir à des techniques de reproduction assistées à l'étranger interrogent la porosité des frontières et donnent à voir de nombreux ajustements politiques et moraux. Les entretiens approfondis conduits avec les parents d'intention révèlent dans ces situations qu'il ne suffit que l'enfant ait un ou deux parents français pour obtenir à son tour la nationalité française. Le traitement juridique et administratif en France des enfants nés d'une gestation pour autrui conduit à ce qu'inscription dans une lignée et acquisition de la nationalité soient tout à fait déliées.
In Tunisia and Morocco, the social and political turning points since 2011 have given new strength to the associative movement, highlighting social issues that were previously passed over in silence. Thus, "unmarried mothers" become, through associative mobilization, not only an intervention category but also a public problem. However, the State, by refusing to become directly involved to "not encourage deviant behaviors," it by default delegate to these associations the containment of the moral problem of poor women with illegitimate children. The social treatment of non-married mothers, done by these associations with their international connections, take the form of care programs based on maternalism and normativity. In addition, these organizations engage to "reintegrate" women who, without family support, are marginalized from social and legal protection. Using compassionate semantics on vulnerability and need, they aim to win public support in order to create rights and public policies, showing the political intentionality of care. However, these actions reproduce and deepen inequalities along gender, class and status lines. Through a long-term ethnography with child protection organizations and single mothers' support associations, using a socio-historical approach, this thesis tracks the evolution of family law and the processes involved in the transformation of social relations between the sexes in these Maghreb societies. The comparison between the two countries will show the similarities, the differences and the moral as well as the political injunctions of each one withregard to the social treatment of women and children outside marriage. ; En Tunisie et au Maroc, les tournants sociopolitiques, depuis 2011, confèrent une nouvelle force au mouvement associatif. Ils contribuent en effet à faire émerger et rendre visibles des questions sociales, autrefois passées sous-silence. Ainsi, les « mères célibataires » deviennent, par la mobilisation associative, non seulement une catégorie d'intervention mais ...
In Tunisia and Morocco, the social and political turning points since 2011 have given new strength to the associative movement, highlighting social issues that were previously passed over in silence. Thus, "unmarried mothers" become, through associative mobilization, not only an intervention category but also a public problem. However, the State, by refusing to become directly involved to "not encourage deviant behaviors," it by default delegate to these associations the containment of the moral problem of poor women with illegitimate children. The social treatment of non-married mothers, done by these associations with their international connections, take the form of care programs based on maternalism and normativity. In addition, these organizations engage to "reintegrate" women who, without family support, are marginalized from social and legal protection. Using compassionate semantics on vulnerability and need, they aim to win public support in order to create rights and public policies, showing the political intentionality of care. However, these actions reproduce and deepen inequalities along gender, class and status lines. Through a long-term ethnography with child protection organizations and single mothers' support associations, using a socio-historical approach, this thesis tracks the evolution of family law and the processes involved in the transformation of social relations between the sexes in these Maghreb societies. The comparison between the two countries will show the similarities, the differences and the moral as well as the political injunctions of each one withregard to the social treatment of women and children outside marriage. ; En Tunisie et au Maroc, les tournants sociopolitiques, depuis 2011, confèrent une nouvelle force au mouvement associatif. Ils contribuent en effet à faire émerger et rendre visibles des questions sociales, autrefois passées sous-silence. Ainsi, les « mères célibataires » deviennent, par la mobilisation associative, non seulement une catégorie d'intervention mais ...
