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International audience ; La revitalisation de discours prophétiques et de schémas d'historicité prospective fut un ingrédient essentiel d'une révolte maya majeure qui bouleversa la péninsule du Yucatán (Mexique) au milieu du xix e siècle. Pour les Mayas descendants des rebelles, les prophéties restent aujourd'hui un paradigme central de la compréhension et de la fabrication de l'histoire. En outre, elles continuèrent et continuent de se régénérer. Comment s'est exercée cette dynamique interprétative, agentive et poïétique alors que, pourtant, il n'y a plus de prophète ? C'est ce que cet article s'attache à élucider.

International audience ; [Any immigration raises cultural and social issues that raise the question of integration. The latter must first be analyzed in its quantitative dimension at the global and sub-planetary scales. Its qualitative dimension is reflected in the countries by policies of segregation or, conversely, integration. But since the end of the twentieth century, the nature of the question of integration has been in a fundamentally changed context. It is in this totally new context that we must think about the ways of cultural and social integration.] ; Toute immigration soulève des enjeux culturels et sociaux qui posent la question de l'intégration. Cette dernière doit d'abord être analysée dans sa dimension quantitative aux échelles mondiale et infraplanétaire. Sa dimension qualitative se traduit selon les pays par des politiques de ségrégation ou, à l'inverse, d'intégration. Mais, depuis la fin du XXe siècle, la nature de la question de l'intégration se trouve dans un contexte pro-fondément changé. C'est dans ce contexte totalement nouveau qu'il faut réfléchir aux voies de l'intégration culturelle et sociale.

Stvaralaštvo se uvijek povezuje sa slobodnom ljudskom djelatnošću, s ljepotom, umjetnošću, ljudskom invencijom, itd. – ona je najčešće nešto prihvatljivo i dobro. Ali što se događa u vrijeme globalne manipulacije? Razvija li ovaj period nove tipove i forme stvaralaštva? Što će nam pokazati analiza rada globalne medijske manipulacije? Ideja članka je ukazati na tamnu stranu stvaralaštva u masovnim medijima. Masovni mediji smanjuju mogućnost kreativne aktivnosti u medijima dok istodobno razvijaju manipulativne oblike stvaralaštva. Ti oblici zahtijevaju da ih se ustanovi, objasni i komentira. ; Creativity is always associated with free human activity – with beauty, art, human inventions Most of the time it is something acceptable and good. But what happens in a time of global manipulation? Does the new time develop new types and forms of creativity? What will an analyses of global mass media manipulation performance reveal? The goal of the paper is to show a dark side of creativity in mass media. Mass media reduce the possibility of creative action in the media whilst they develop manipulative forms of creativity. These forms ought to be detected, explained, and commented. ; La créativité est toujours associée à l'activité libre de l'humain, à la beauté, à l'art, aux inventions humaines, etc. – elle est considérée la plupart du temps comme quelque chose d'acceptable et de bon. Or, que se passe-t-il en ces temps de manipulation globale ? Cette période développe-t-elle de nouveaux types et de nouvelles formes de créativité ? Que vont montrer les analyses sur les manipulations médiatiques auxquelles se sont livrés les acteurs mondiaux de l'univers des médias ? L'idée sous-jacente de cet article est de montrer le côté sombre de la créativité dans les médias de masse. Ces derniers réduisent la possibilité d'une action créative au sein des médias et développent en parallèle des formes manipulatoires concernant la créativité. Ces formes requièrent une identification, une explication et un commentaire. ; Die Kreativität wird stets mit der freien menschlichen Aktivität, mit der Schönheit, Kunst, den menschlichen Erfindungen usw. assoziiert – größtenteils mit etwas Akzeptablem und Gutem. Was geschieht aber in einer Zeit der globalen Manipulation? Entwickelt diese Periode neue Typen und Formen der Kreativität? Was werden uns die Analysen der Beobachtung der Medienmanipulation durch globale Spieler der Medienindustrie zeigen? Die Idee hinter dem Artikel ist es, die Schattenseiten der Kreativität in den Massenmedien aufzuzeigen. Die Massenmedien reduzieren die Möglichkeit des kreativen Handelns in den Medien. Zugleich entwickeln sie manipulative Formen der Kreativität. Diese Formen erfordern Feststellung, Erklärung und Kommentierung.

International audience ; La revitalisation de discours prophétiques et de schémas d'historicité prospective fut un ingrédient essentiel d'une révolte maya majeure qui bouleversa la péninsule du Yucatán (Mexique) au milieu du xix e siècle. Pour les Mayas descendants des rebelles, les prophéties restent aujourd'hui un paradigme central de la compréhension et de la fabrication de l'histoire. En outre, elles continuèrent et continuent de se régénérer. Comment s'est exercée cette dynamique interprétative, agentive et poïétique alors que, pourtant, il n'y a plus de prophète ? C'est ce que cet article s'attache à élucider.

International audience ; [Any immigration raises cultural and social issues that raise the question of integration. The latter must first be analyzed in its quantitative dimension at the global and sub-planetary scales. Its qualitative dimension is reflected in the countries by policies of segregation or, conversely, integration. But since the end of the twentieth century, the nature of the question of integration has been in a fundamentally changed context. It is in this totally new context that we must think about the ways of cultural and social integration.] ; Toute immigration soulève des enjeux culturels et sociaux qui posent la question de l'intégration. Cette dernière doit d'abord être analysée dans sa dimension quantitative aux échelles mondiale et infraplanétaire. Sa dimension qualitative se traduit selon les pays par des politiques de ségrégation ou, à l'inverse, d'intégration. Mais, depuis la fin du XXe siècle, la nature de la question de l'intégration se trouve dans un contexte pro-fondément changé. C'est dans ce contexte totalement nouveau qu'il faut réfléchir aux voies de l'intégration culturelle et sociale.

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du ...

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du poète-mais aussi le « je » du poète-interfèrent dans la sphère religieuse et politique. Le personnage du roi ébranle les codes : ceux de la norme sociale, en exprimant des émotions intimes ; ceux de la norme religieuse en révélant les confessions d'un monarque au public ; et ceux qui sont 1 Eikon Basilike, dir. Jim Daems et Holly Faith Nelson, Peterborough, Broadview Edition, 2006. Toutes les citations utilisées dans cet article seront tirées de cette édition, notée ci-après EB. 2 EB, chapitre 26, p. 179. "Ce mouvement, comme tous les autres en ce Temps, semble excentrique et irrégulier, pour autant il n'est pas judicieux d'essayer d'y résister ou de le calmer. Il vaut mieux être emporté par ce courant, que d'essayer en vain de lutter contre lui.

International audience ; Most of the Mauritian Tamils worship the gods of the Hindu pantheon but paradoxically they do not call themselves "Hindus". In Mauritius indeed, Hindu identity is reserved for the Hindus originating from North India and speaking Bhojpuri, who represent the first Indo-Mauritian community and have dominated the national political scene since Independence. In the same way, the rituals and religious festivals conducted by Tamils, like the great festival of Cavadee dedicated to the god Muruga, are not labeled "Hindu" anymore but only "Tamil". This distinction between "Tamilness" and "Hinduness" in Mauritius is the result of the claim by Tamils to their own ethnic and cultural specificity, which partakes of their symbolic and political resistance towards the Bhojpuri majority. Nevertheless, Tamil Hinduism is a reality that has existed for a long time in the Creole island, and which is currently undergoing a great revival. This contribution deals with the historical, political and ritual dimensions of this ethnicisation of Tamil Hinduism in Mauritius, and shows how this process is influenced both by Dravidian ethnicity, imported from South India, and by the specificity of the Mauritian context. ; La majorité des Mauriciens d'origine tamoule vouent leur culte à des divinités du panthéon hindou mais affirment paradoxalement ne pas être hindous. À Maurice en effet, cette identité est laissée aux seuls hindous originaires du Nord de l'Inde et de langue bhojpurie, qui constituent aujourd'hui la première communauté indo-mauricienne et qui dominent le champ politique de l'île. De même, les rites et festivals religieux conduits par les Tamouls, tels que la grande fête de Cavadee célébrée en l'honneur du dieu Muruga, ne sont plus considérées comme étant hindous mais seulement tamouls. Cette distinction entre tamoulité et hindouité à Maurice est le fruit du déni de l'appartenance hindoue par les Tamouls au profit de la mise en avant de leur spécificité ethnique et culturelle, qui s'inscrit dans leur résistance politique et symbolique vis-à-vis de la majorité bhojpurie. Pour autant, l'hindouisme tamoul est une réalité pratiquée et vécue qui existe de longue date dans l'île créole, et qui est même en plein renouveau. Cette contribution revient sur les dimensions historiques, politiques et rituelles de cette ethnicisation de l'hindouisme tamoul à Maurice, en soulignant à la fois le rôle de l'ethnicité tamoule-dravidienne importée du Sud de l'Inde et celui du contexte spécifiquement mauricien.

International audience ; The interpretation of the greco-latin Antiquity developed by Michel Foucault in his last published books and his last lectures at the Collège de France makes little room to Neoplatonism. The only text which deals with it, L'Herméneutique du sujet, presents Neoplatonism as a simple continuation of Plato's philosophy, akin to the so-called "Platonic model" of the concern with oneself, to be then confronted by Foucault to the Hellenistic-roman and the Christian models. However, the Neoplatonic commentators of Alcibiades provided Foucault with crucial distinctions, like "political" and "cathartic" for instance, which are the common base and link of the three models that are built upon them. Furthermore, this architectonic part played by the late Neoplatonists goes along with an almost complete omission of another Neoplatonist, Plotinus, the works of which would seem at first sight far more consonant with a reading determined by the notion of "spiritual exercices". This use of the Neoplatonism, excluding some trends and focussing on some others, reveals Foucault's choices, and casts some light on his own style of interpretating history of ancient philosophy. ; L'interprétation de l'Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L'Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolongement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pourtant, c'est chez les commentateurs néoplatoniciens de l'Alcibiade que Foucault trouve certaines distinctions, en particulier entre « politique » et « cathartique », qui fondent la construction de ces trois modèles et leur articulation. Ce rôle architectonique des néoplatoniciens tardifs, par ailleurs, va de pair avec l'absence quasi totale d'un autre néoplatonisme, celui de ...

International audience ; The interpretation of the greco-latin Antiquity developed by Michel Foucault in his last published books and his last lectures at the Collège de France makes little room to Neoplatonism. The only text which deals with it, L'Herméneutique du sujet, presents Neoplatonism as a simple continuation of Plato's philosophy, akin to the so-called "Platonic model" of the concern with oneself, to be then confronted by Foucault to the Hellenistic-roman and the Christian models. However, the Neoplatonic commentators of Alcibiades provided Foucault with crucial distinctions, like "political" and "cathartic" for instance, which are the common base and link of the three models that are built upon them. Furthermore, this architectonic part played by the late Neoplatonists goes along with an almost complete omission of another Neoplatonist, Plotinus, the works of which would seem at first sight far more consonant with a reading determined by the notion of "spiritual exercices". This use of the Neoplatonism, excluding some trends and focussing on some others, reveals Foucault's choices, and casts some light on his own style of interpretating history of ancient philosophy. ; L'interprétation de l'Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L'Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolongement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pourtant, c'est chez les commentateurs néoplatoniciens de l'Alcibiade que Foucault trouve certaines distinctions, en particulier entre « politique » et « cathartique », qui fondent la construction de ces trois modèles et leur articulation. Ce rôle architectonique des néoplatoniciens tardifs, par ailleurs, va de pair avec l'absence quasi totale d'un autre néoplatonisme, celui de ...

International audience ; Most of the Mauritian Tamils worship the gods of the Hindu pantheon but paradoxically they do not call themselves "Hindus". In Mauritius indeed, Hindu identity is reserved for the Hindus originating from North India and speaking Bhojpuri, who represent the first Indo-Mauritian community and have dominated the national political scene since Independence. In the same way, the rituals and religious festivals conducted by Tamils, like the great festival of Cavadee dedicated to the god Muruga, are not labeled "Hindu" anymore but only "Tamil". This distinction between "Tamilness" and "Hinduness" in Mauritius is the result of the claim by Tamils to their own ethnic and cultural specificity, which partakes of their symbolic and political resistance towards the Bhojpuri majority. Nevertheless, Tamil Hinduism is a reality that has existed for a long time in the Creole island, and which is currently undergoing a great revival. This contribution deals with the historical, political and ritual dimensions of this ethnicisation of Tamil Hinduism in Mauritius, and shows how this process is influenced both by Dravidian ethnicity, imported from South India, and by the specificity of the Mauritian context. ; La majorité des Mauriciens d'origine tamoule vouent leur culte à des divinités du panthéon hindou mais affirment paradoxalement ne pas être hindous. À Maurice en effet, cette identité est laissée aux seuls hindous originaires du Nord de l'Inde et de langue bhojpurie, qui constituent aujourd'hui la première communauté indo-mauricienne et qui dominent le champ politique de l'île. De même, les rites et festivals religieux conduits par les Tamouls, tels que la grande fête de Cavadee célébrée en l'honneur du dieu Muruga, ne sont plus considérées comme étant hindous mais seulement tamouls. Cette distinction entre tamoulité et hindouité à Maurice est le fruit du déni de l'appartenance hindoue par les Tamouls au profit de la mise en avant de leur spécificité ethnique et culturelle, qui s'inscrit dans leur ...

International audience ; Most of the Mauritian Tamils worship the gods of the Hindu pantheon but paradoxically they do not call themselves "Hindus". In Mauritius indeed, Hindu identity is reserved for the Hindus originating from North India and speaking Bhojpuri, who represent the first Indo-Mauritian community and have dominated the national political scene since Independence. In the same way, the rituals and religious festivals conducted by Tamils, like the great festival of Cavadee dedicated to the god Muruga, are not labeled "Hindu" anymore but only "Tamil". This distinction between "Tamilness" and "Hinduness" in Mauritius is the result of the claim by Tamils to their own ethnic and cultural specificity, which partakes of their symbolic and political resistance towards the Bhojpuri majority. Nevertheless, Tamil Hinduism is a reality that has existed for a long time in the Creole island, and which is currently undergoing a great revival. This contribution deals with the historical, political and ritual dimensions of this ethnicisation of Tamil Hinduism in Mauritius, and shows how this process is influenced both by Dravidian ethnicity, imported from South India, and by the specificity of the Mauritian context. ; La majorité des Mauriciens d'origine tamoule vouent leur culte à des divinités du panthéon hindou mais affirment paradoxalement ne pas être hindous. À Maurice en effet, cette identité est laissée aux seuls hindous originaires du Nord de l'Inde et de langue bhojpurie, qui constituent aujourd'hui la première communauté indo-mauricienne et qui dominent le champ politique de l'île. De même, les rites et festivals religieux conduits par les Tamouls, tels que la grande fête de Cavadee célébrée en l'honneur du dieu Muruga, ne sont plus considérées comme étant hindous mais seulement tamouls. Cette distinction entre tamoulité et hindouité à Maurice est le fruit du déni de l'appartenance hindoue par les Tamouls au profit de la mise en avant de leur spécificité ethnique et culturelle, qui s'inscrit dans leur ...

International audience ; The interpretation of the greco-latin Antiquity developed by Michel Foucault in his last published books and his last lectures at the Collège de France makes little room to Neoplatonism. The only text which deals with it, L'Herméneutique du sujet, presents Neoplatonism as a simple continuation of Plato's philosophy, akin to the so-called "Platonic model" of the concern with oneself, to be then confronted by Foucault to the Hellenistic-roman and the Christian models. However, the Neoplatonic commentators of Alcibiades provided Foucault with crucial distinctions, like "political" and "cathartic" for instance, which are the common base and link of the three models that are built upon them. Furthermore, this architectonic part played by the late Neoplatonists goes along with an almost complete omission of another Neoplatonist, Plotinus, the works of which would seem at first sight far more consonant with a reading determined by the notion of "spiritual exercices". This use of the Neoplatonism, excluding some trends and focussing on some others, reveals Foucault's choices, and casts some light on his own style of interpretating history of ancient philosophy. ; L'interprétation de l'Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L'Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolongement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pourtant, c'est chez les commentateurs néoplatoniciens de l'Alcibiade que Foucault trouve certaines distinctions, en particulier entre « politique » et « cathartique », qui fondent la construction de ces trois modèles et leur articulation. Ce rôle architectonique des néoplatoniciens tardifs, par ailleurs, va de pair avec l'absence quasi totale d'un autre néoplatonisme, celui de ...

International audience ; In order to study Muslim public opinion, post 9/11, in the United States, this contribution begins by presenting a panorama of Muslim communities in the United States. Particular emphasis is given here to available statistics mostly derived from surveys which give an analysis of Muslim communities in the country according to their place of origin, ethnic and racial background, income brackets, professions, etc. The author then studies the types of organizations which represent Muslim communities in the United States and the kinds of events which precipitate the establishment of representative organizations whose purpose is defend the interests of this community as a specific group in society. The effects of this type of mobilization as well as the culture of lobbying in the United States as an accepted practice is also taken into account in this contribution. The conclusions reveal that Muslim public opinion in the United States, as it is organized within associations, has begun to take shape in the country, especially over the past decade and in turn, exerts pressure on the general society as well as increasingly on the government in its domestic policies.

International audience ; In order to study Muslim public opinion, post 9/11, in the United States, this contribution begins by presenting a panorama of Muslim communities in the United States. Particular emphasis is given here to available statistics mostly derived from surveys which give an analysis of Muslim communities in the country according to their place of origin, ethnic and racial background, income brackets, professions, etc. The author then studies the types of organizations which represent Muslim communities in the United States and the kinds of events which precipitate the establishment of representative organizations whose purpose is defend the interests of this community as a specific group in society. The effects of this type of mobilization as well as the culture of lobbying in the United States as an accepted practice is also taken into account in this contribution. The conclusions reveal that Muslim public opinion in the United States, as it is organized within associations, has begun to take shape in the country, especially over the past decade and in turn, exerts pressure on the general society as well as increasingly on the government in its domestic policies.