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Depuis la période coloniale, la question des femmes prend une place importante dans le processus de différenciation entre les pays du Maghreb et la France qui use de ces dernières pour mieux se distinguer culturellement et ainsi poser sa propre identité en la comparant à celle des pays maghrébins. En ce sens, le cinéma est un véritable outil, permettant de mettre en lumière ces multiples logiques de différenciations tant dans le processus de fabrication de ces coproductions que dans les diverses représentations qui en découlent, mais également dans la réception de ces dernières par la presse et le public de ces quatre pays. L'étude des coproductions cinématographiques de ces trente dernières années permet en ce sens de questionner les différentes mutations qu'ont pu connaître les sociétés maghrébines notamment en ce qui concerne les questions de genre, particulièrement au cœur des débats politiques de ces trois pays depuis les années 1990. Ce questionnement entraîne de facto à s'intéresser à l'évolution des différents stéréotypes concernant les femmes maghrébines à travers différentes thématiques que sont les traditions, la religion, mais également la place des mouvements féministes et leurs importances dans la remise en cause du statut des femmes et de leurs représentations archétypales. Ainsi, cette analyse tend à prouver qu'une analyse de l'évolution des différentes représentations de genre dans les coproductions franco-maghrébines depuis 1990 permet de mettre en évidence l'existence et la persistance de formes d'interculturalité entre la France et les pays du Maghreb.

Depuis la période coloniale, la question des femmes prend une place importante dans le processus de différenciation entre les pays du Maghreb et la France qui use de ces dernières pour mieux se distinguer culturellement et ainsi poser sa propre identité en la comparant à celle des pays maghrébins. En ce sens, le cinéma est un véritable outil, permettant de mettre en lumière ces multiples logiques de différenciations tant dans le processus de fabrication de ces coproductions que dans les diverses représentations qui en découlent, mais également dans la réception de ces dernières par la presse et le public de ces quatre pays. L'étude des coproductions cinématographiques de ces trente dernières années permet en ce sens de questionner les différentes mutations qu'ont pu connaître les sociétés maghrébines notamment en ce qui concerne les questions de genre, particulièrement au cœur des débats politiques de ces trois pays depuis les années 1990. Ce questionnement entraîne de facto à s'intéresser à l'évolution des différents stéréotypes concernant les femmes maghrébines à travers différentes thématiques que sont les traditions, la religion, mais également la place des mouvements féministes et leurs importances dans la remise en cause du statut des femmes et de leurs représentations archétypales. Ainsi, cette analyse tend à prouver qu'une analyse de l'évolution des différentes représentations de genre dans les coproductions franco-maghrébines depuis 1990 permet de mettre en évidence l'existence et la persistance de formes d'interculturalité entre la France et les pays du Maghreb.

Depuis la période coloniale, la question des femmes prend une place importante dans le processus de différenciation entre les pays du Maghreb et la France qui use de ces dernières pour mieux se distinguer culturellement et ainsi poser sa propre identité en la comparant à celle des pays maghrébins. En ce sens, le cinéma est un véritable outil, permettant de mettre en lumière ces multiples logiques de différenciations tant dans le processus de fabrication de ces coproductions que dans les diverses représentations qui en découlent, mais également dans la réception de ces dernières par la presse et le public de ces quatre pays. L'étude des coproductions cinématographiques de ces trente dernières années permet en ce sens de questionner les différentes mutations qu'ont pu connaître les sociétés maghrébines notamment en ce qui concerne les questions de genre, particulièrement au cœur des débats politiques de ces trois pays depuis les années 1990. Ce questionnement entraîne de facto à s'intéresser à l'évolution des différents stéréotypes concernant les femmes maghrébines à travers différentes thématiques que sont les traditions, la religion, mais également la place des mouvements féministes et leurs importances dans la remise en cause du statut des femmes et de leurs représentations archétypales. Ainsi, cette analyse tend à prouver qu'une analyse de l'évolution des différentes représentations de genre dans les coproductions franco-maghrébines depuis 1990 permet de mettre en évidence l'existence et la persistance de formes d'interculturalité entre la France et les pays du Maghreb.

Une crise politique majeure, qui a fragilisé le pouvoir et détérioré les relations avec la Russie,s'est ouverte le 20 juin 2019 en Géorgie. Des dizaines d'opposants sont descendus dans larue pendant plusieurs jours pour protester contre ce qui leur paraissait être une provocation :Sergeï Gavrilov, un député communiste de la Douma russe, connu pour ses positionsantigéorgiennes, avait prononcé un discours depuis le perchoir du Parlement géorgien en tantque président de l'assemblée générale de l'Assemblée interparlementaire sur l'orthodoxie. Denombreux observateurs ont découvert à cette occasion cette organisation née en 1994 enGrèce, ainsi que les arrangements improbables par lesquels son assemblée générale étaitprésidée par un député russe communiste. Cet épisode témoigne de l'importance prise parl'orthodoxie dans la vie politique géorgienne et au niveau régional, mais aussi la difficulté àcerner le type de projet politique qu'elle sert.Les liens entre orthodoxie et politique en Géorgie sont en général abordés à partir desinstitutions et des processus d'instrumentalisation de l'Eglise par le pouvoir ou l'inverse – la« symphonie byzantine » – ou par un Etat tiers – la « main de Moscou ». Ces analyses nepermettent pas de comprendre la diversité ni l'instabilité des identités politiques qui se réalisentà travers l'orthodoxie. Notre objet est de mettre en lumière le caractère labile des relationsentre religion et politique, en retraçant quelques-unes des articulations qui se sont nouéesdepuis les années 1990, parfois parallèlement, chacune engageant des acteurs, des modes demobilisation, des formes organisationnelles et des rapports aux institutions politiques différents.

Une crise politique majeure, qui a fragilisé le pouvoir et détérioré les relations avec la Russie,s'est ouverte le 20 juin 2019 en Géorgie. Des dizaines d'opposants sont descendus dans larue pendant plusieurs jours pour protester contre ce qui leur paraissait être une provocation :Sergeï Gavrilov, un député communiste de la Douma russe, connu pour ses positionsantigéorgiennes, avait prononcé un discours depuis le perchoir du Parlement géorgien en tantque président de l'assemblée générale de l'Assemblée interparlementaire sur l'orthodoxie. Denombreux observateurs ont découvert à cette occasion cette organisation née en 1994 enGrèce, ainsi que les arrangements improbables par lesquels son assemblée générale étaitprésidée par un député russe communiste. Cet épisode témoigne de l'importance prise parl'orthodoxie dans la vie politique géorgienne et au niveau régional, mais aussi la difficulté àcerner le type de projet politique qu'elle sert.Les liens entre orthodoxie et politique en Géorgie sont en général abordés à partir desinstitutions et des processus d'instrumentalisation de l'Eglise par le pouvoir ou l'inverse – la« symphonie byzantine » – ou par un Etat tiers – la « main de Moscou ». Ces analyses nepermettent pas de comprendre la diversité ni l'instabilité des identités politiques qui se réalisentà travers l'orthodoxie. Notre objet est de mettre en lumière le caractère labile des relationsentre religion et politique, en retraçant quelques-unes des articulations qui se sont nouéesdepuis les années 1990, parfois parallèlement, chacune engageant des acteurs, des modes demobilisation, des formes organisationnelles et des rapports aux institutions politiques différents.

Une crise politique majeure, qui a fragilisé le pouvoir et détérioré les relations avec la Russie,s'est ouverte le 20 juin 2019 en Géorgie. Des dizaines d'opposants sont descendus dans larue pendant plusieurs jours pour protester contre ce qui leur paraissait être une provocation :Sergeï Gavrilov, un député communiste de la Douma russe, connu pour ses positionsantigéorgiennes, avait prononcé un discours depuis le perchoir du Parlement géorgien en tantque président de l'assemblée générale de l'Assemblée interparlementaire sur l'orthodoxie. Denombreux observateurs ont découvert à cette occasion cette organisation née en 1994 enGrèce, ainsi que les arrangements improbables par lesquels son assemblée générale étaitprésidée par un député russe communiste. Cet épisode témoigne de l'importance prise parl'orthodoxie dans la vie politique géorgienne et au niveau régional, mais aussi la difficulté àcerner le type de projet politique qu'elle sert.Les liens entre orthodoxie et politique en Géorgie sont en général abordés à partir desinstitutions et des processus d'instrumentalisation de l'Eglise par le pouvoir ou l'inverse – la« symphonie byzantine » – ou par un Etat tiers – la « main de Moscou ». Ces analyses nepermettent pas de comprendre la diversité ni l'instabilité des identités politiques qui se réalisentà travers l'orthodoxie. Notre objet est de mettre en lumière le caractère labile des relationsentre religion et politique, en retraçant quelques-unes des articulations qui se sont nouéesdepuis les années 1990, parfois parallèlement, chacune engageant des acteurs, des modes demobilisation, des formes organisationnelles et des rapports aux institutions politiques différents.

International audience ; This paper focuses on a letter written by Jean de Silhon and published in the Recueil de Lettres nouvelles, 1627 (« Recueil Faret »). It suggests that in early 17th century's France, updating Christianity turns out to be an actual necessity; after the Religious wars, scholars are bound to participate in the reconfiguration of social and political order. In this regard, the emergence of a new model for literate expertise may be as significant as the opposition between religious belief and non-belief; the works of scholars around Richelieu might demonstrate active involvement in producing a new type of normativity as well as passive protection against virtual persecution. ; En étudiant une lettre de Jean de Silhon parue en 1627 dans le Recueil de Lettres nouvelles (Recueil Faret), cet article souligne la nécessité d'une « actualisation » du christianisme dans la France du premier XVIIe siècle. Il rappelle que l'ensemble des lettrés sont appelés à participer, après les guerres « de religion », à la recomposition des structures de l'ordre dans le royaume, et suggère que l'avènement d'un nouveau modèle d'expertise lettrée est peut-être aussi déterminant que les oppositions fondées sur l'alternative de la croyance et de l'athéisme. Dans cette perspective, la production des lettrés qui gravitent autour de Richelieu manifeste parfois moins une attitude de défense passive contre une persécution virtuelle, qu'une intervention active dans la production d'une nouvelle normativité sociale et politique.

International audience ; This paper focuses on a letter written by Jean de Silhon and published in the Recueil de Lettres nouvelles, 1627 (« Recueil Faret »). It suggests that in early 17th century's France, updating Christianity turns out to be an actual necessity; after the Religious wars, scholars are bound to participate in the reconfiguration of social and political order. In this regard, the emergence of a new model for literate expertise may be as significant as the opposition between religious belief and non-belief; the works of scholars around Richelieu might demonstrate active involvement in producing a new type of normativity as well as passive protection against virtual persecution. ; En étudiant une lettre de Jean de Silhon parue en 1627 dans le Recueil de Lettres nouvelles (Recueil Faret), cet article souligne la nécessité d'une « actualisation » du christianisme dans la France du premier XVIIe siècle. Il rappelle que l'ensemble des lettrés sont appelés à participer, après les guerres « de religion », à la recomposition des structures de l'ordre dans le royaume, et suggère que l'avènement d'un nouveau modèle d'expertise lettrée est peut-être aussi déterminant que les oppositions fondées sur l'alternative de la croyance et de l'athéisme. Dans cette perspective, la production des lettrés qui gravitent autour de Richelieu manifeste parfois moins une attitude de défense passive contre une persécution virtuelle, qu'une intervention active dans la production d'une nouvelle normativité sociale et politique.

International audience ; This paper focuses on a letter written by Jean de Silhon and published in the Recueil de Lettres nouvelles, 1627 (« Recueil Faret »). It suggests that in early 17th century's France, updating Christianity turns out to be an actual necessity; after the Religious wars, scholars are bound to participate in the reconfiguration of social and political order. In this regard, the emergence of a new model for literate expertise may be as significant as the opposition between religious belief and non-belief; the works of scholars around Richelieu might demonstrate active involvement in producing a new type of normativity as well as passive protection against virtual persecution. ; En étudiant une lettre de Jean de Silhon parue en 1627 dans le Recueil de Lettres nouvelles (Recueil Faret), cet article souligne la nécessité d'une « actualisation » du christianisme dans la France du premier XVIIe siècle. Il rappelle que l'ensemble des lettrés sont appelés à participer, après les guerres « de religion », à la recomposition des structures de l'ordre dans le royaume, et suggère que l'avènement d'un nouveau modèle d'expertise lettrée est peut-être aussi déterminant que les oppositions fondées sur l'alternative de la croyance et de l'athéisme. Dans cette perspective, la production des lettrés qui gravitent autour de Richelieu manifeste parfois moins une attitude de défense passive contre une persécution virtuelle, qu'une intervention active dans la production d'une nouvelle normativité sociale et politique.

Le régime belge de relations entre l'État et les communautés religieuses et philosophiques reconnues se traduit notamment par des soutiens financiers aux bâtiments affectés au culte ou à l'assistance morale. Ces interventions s'inscrivent pour l'essentiel dans un dispositif hérité de l'époque concordataire française, peu remis en cause par la large régionalisation de la matière. Ce dispositif est aujourd'hui sous tension car il doit répondre à des situations contrastées, entre cultes reconnus au XIXe siècle ¬– généralement en déclin – et cultes reconnus plus récemment – généralement en expansion –. La situation est également complexifiée par des différences liées à la propriété des bâtiments ou à leur classement au titre du patrimoine culturel. La présente contribution questionne l'équité du dispositif et aborde les développements possibles. ; The Belgian regime of relations between the State and religious or philosophical communities results notably in financial supports for buildings used for worship and moral counselling. These interventions are essentially a legacy of the French Concordat, largely unchallenged by the regionalization process. Today, it has to respond to contrasting situations between religions recognized in the 19th century – generally declining – and more recently recognized ones – generally expanding –. An additional complication originates in differences in ownership of the buildings or their classification as listed buildings. After presenting the situation by religious and philosophical community and level of power, this paper questions the equity of the system and addresses the possible developments. ; Peer reviewed

International audience This paper focuses on a letter written by Jean de Silhon and published in the Recueil de Lettres nouvelles, 1627 (« Recueil Faret »). It suggests that in early 17th century's France, updating Christianity turns out to be an actual necessity; after the Religious wars, scholars are bound to participate in the reconfiguration of social and political order. In this regard, the emergence of a new model for literate expertise may be as significant as the opposition between religious belief and non-belief; the works of scholars around Richelieu might demonstrate active involvement in producing a new type of normativity as well as passive protection against virtual persecution. ; En étudiant une lettre de Jean de Silhon parue en 1627 dans le Recueil de Lettres nouvelles (Recueil Faret), cet article souligne la nécessité d'une « actualisation » du christianisme dans la France du premier XVIIe siècle. Il rappelle que l'ensemble des lettrés sont appelés à participer, après les guerres « de religion », à la recomposition des structures de l'ordre dans le royaume, et suggère que l'avènement d'un nouveau modèle d'expertise lettrée est peut-être aussi déterminant que les oppositions fondées sur l'alternative de la croyance et de l'athéisme. Dans cette perspective, la production des lettrés qui gravitent autour de Richelieu manifeste parfois moins une attitude de défense passive contre une persécution virtuelle, qu'une intervention active dans la production d'une nouvelle normativité sociale et politique.

Ouvrage issu du Colloque international "Les printemps arabes quatre ans après: Etats et sociétés civiles face aux logiques segmentaires", Rome, 23 et 24 avril 2015, organisé par le programme "Islam, sociétés, politiques" du Groupe sociétés, religions, laïcités (GSRL, Ecole pratique des hautes études, Paris, et Université Roma Tre, Rome). ; International audience ; Il n'est pas anodin que l'un des plus anciens partis du Moyen-Orient, fondé sur le paradigme du refus des frontières nationales, ne soit pas dans un état de mort clinique. Idéologiquement, le PSNS a naturellement une parenté lointaine avec le nationalisme arabe, ou avec l'internationalisme de gauche. Il est à milles lieux de « l'utopie échevelée » du djihadisme de l'Etat islamique. Cependant, il partage sans doute avec eux un même refus : les Etats-Nations issus des mandats français et britanniques demeurent contestés, au nom d'idéologies mises en pratique, fondées sur des schèmes unitaires. La crise syrienne est aussi une crise de la forme-nationale : les partis et leurs branches armées franchissent d'autant mieux les frontières. C'est le cas du PSNS, qui renoue aujourd'hui avec l'esprit des ses « révolutions » en forme de coup d'Etat manqués, de 1949 à 1961 : elles emmenaient à l'époque de jeunes Palestiniens et Syriens au Liban, qui rêvaient d'une réunification de la Grande Syrie. Aujourd'hui, ce sont des Libanais qui rejoignent la Syrie. Les panneaux de direction ont changé, mais l'idée reste la même : la nation n'existe pas, elle est à venir.

International audience ; En évoquant le pacte de Locarno (1925) visant à rapprocher Français et Allemands, Aristide Briand, alors ministre des Affaires étrangères déclara : « J'y suis allé, ils sont venus et nous avons parlé européen » 1. L'image reflète bien sûr la politique de réconciliation initiée par Briand et le chancelier Gustav Stresemann, politique inséparable d'un projet d'union européenne, le fameux « lien fédéral » présenté par Briand le 5 septembre 1929 à la Société des Nations. En même temps, cette image fait songer à la question du « parler européen », au sens propre du terme cette fois, tant les préoccupations linguistiques animent les débats durant l'entre-deux-guerres. Avec les conséquences du Traité de Versailles (juin 1919), le problème de la langue resurgit en effet sous l'angle du rapport à la nation. Dans son célèbre discours (Qu'est-ce qu'une nation ? mars 1882), Renan affirmait que « l'existence d'une nation est un plébiscite de tous les jours. » Cette vision excluait des critères traditionnellement perçus comme fondateurs de l'idée même de nation : la race, la religion, la communauté d'intérêt, les frontières dites naturelles et la langue : « La langue invite à se réunir ; elle n'y force pas. Les États-Unis et l'Angleterre, l'Amérique espagnole et l'Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu'elle a été faite par l'assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues » énonçait Renan 2 .

International audience ; En évoquant le pacte de Locarno (1925) visant à rapprocher Français et Allemands, Aristide Briand, alors ministre des Affaires étrangères déclara : « J'y suis allé, ils sont venus et nous avons parlé européen » 1. L'image reflète bien sûr la politique de réconciliation initiée par Briand et le chancelier Gustav Stresemann, politique inséparable d'un projet d'union européenne, le fameux « lien fédéral » présenté par Briand le 5 septembre 1929 à la Société des Nations. En même temps, cette image fait songer à la question du « parler européen », au sens propre du terme cette fois, tant les préoccupations linguistiques animent les débats durant l'entre-deux-guerres. Avec les conséquences du Traité de Versailles (juin 1919), le problème de la langue resurgit en effet sous l'angle du rapport à la nation. Dans son célèbre discours (Qu'est-ce qu'une nation ? mars 1882), Renan affirmait que « l'existence d'une nation est un plébiscite de tous les jours. » Cette vision excluait des critères traditionnellement perçus comme fondateurs de l'idée même de nation : la race, la religion, la communauté d'intérêt, les frontières dites naturelles et la langue : « La langue invite à se réunir ; elle n'y force pas. Les États-Unis et l'Angleterre, l'Amérique espagnole et l'Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu'elle a été faite par l'assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues » énonçait Renan 2 .

International audience ; En évoquant le pacte de Locarno (1925) visant à rapprocher Français et Allemands, Aristide Briand, alors ministre des Affaires étrangères déclara : « J'y suis allé, ils sont venus et nous avons parlé européen » 1. L'image reflète bien sûr la politique de réconciliation initiée par Briand et le chancelier Gustav Stresemann, politique inséparable d'un projet d'union européenne, le fameux « lien fédéral » présenté par Briand le 5 septembre 1929 à la Société des Nations. En même temps, cette image fait songer à la question du « parler européen », au sens propre du terme cette fois, tant les préoccupations linguistiques animent les débats durant l'entre-deux-guerres. Avec les conséquences du Traité de Versailles (juin 1919), le problème de la langue resurgit en effet sous l'angle du rapport à la nation. Dans son célèbre discours (Qu'est-ce qu'une nation ? mars 1882), Renan affirmait que « l'existence d'une nation est un plébiscite de tous les jours. » Cette vision excluait des critères traditionnellement perçus comme fondateurs de l'idée même de nation : la race, la religion, la communauté d'intérêt, les frontières dites naturelles et la langue : « La langue invite à se réunir ; elle n'y force pas. Les États-Unis et l'Angleterre, l'Amérique espagnole et l'Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu'elle a été faite par l'assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues » énonçait Renan 2 .