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Afrika im Überblick -- Entwicklungstheorien im Überblick -- Das Erbe von Sklavenhandel, Rassismus und Kolonialismus -- Die Phase der formellen Kolonisation in Europa (1880-1960) -- Deutschland als Kolonialmacht in Afrika -- Dekolonisation als Befreiung und Selbstbestimmung -- Afrikanischer Sozialismus - Utopien und Versuche -- Staatsbildung, Staatszerfall, politisierte Ethnizität -- Demokratie und Demokratisierung: Erfolge und Defekte -- Bevölkerungswachstum, Armut, Hunger -- Wirtschaftliche Entwicklung: Defizite und Potentiale der afrikanischen Landwirtschaft -- Rohstoffexporte: Gibt es einen 'Fluch der Rohstoffe'? -- Krieg und Frieden: Kriegsursachen und Friedensbemühungen -- Korruption und Bad Governance -- Internationale Entwicklungskooperation in Afrika -- Resümee und Ausblick: Befunde und Zukunftsperspektiven Afrikas.

Der Autor diskutiert knapp, verständlich und aus unterschiedlichen Perspektiven heraus, warum die Blütezeit des islamischen Kulturkreises am Ende des Mittelalters endete. Wie hängen Religion und Wissenschaft, Religion und Gewalt zusammen? Wie weit kann die spezifi sche Art der Erkenntnisgewinnung (in Koranschulen und Universitäten) im Spannungsfeld von Religion und weltlicher Machtpolitik die kulturelle Differenz erklären? Die Studie schließt mit einer Präsentation der neueren Reformdebatte unter Muslimen.

Im Unterschied zu Menschen der asiatischen Schwellenländer betrachten Politiker, Universitätslehrer und Geschäftsleute aus afrikanischen Ländern die Globalisierung eher mit Furcht: Können hochgradig hilfeabhängig gewordene Volkswirtschaften hoffen, nicht nur die Risiken der Globalisierung erleiden zu müssen, sondern auch von ihren Chancen profitieren zu können? Das Buch versucht, auf diese Schicksalsfrage Afrikas eine differenzierte Antwort zu geben. Es wird aufgezeigt, dass Afrika zwar weitgehend als bisheriger Verlierer der Globalisierung bezeichnet werden muss, dass jedoch vielerlei Formen der Anpassung und aktiven Bewältigung der globalen Herausforderungen entwickelt wurden. Die Globalisierung erscheint zwar als "Falle" : sie ist von Afrikanern nicht ersehnt worden, aber auch aus Fallen gibt es Auswege, und Modernisierung wird keineswegs abgelehnt. Afrika gibt es nur im Plural, und der weit verbreitete Afropessimismus tut den Afrikanerinnen und Afrikanern Unrecht, die unter schwierigsten materiellen Bedingungen für Demokratie und Menschenrechte und gegen Korruption und Selbstzerstörung eintreten.

Im Vorwort des vorbildlichen Fachbuches stellen die Herausgeber der Reihe die 2 entscheidenden Fragen: "Afrika, ein von Bürgerkriegen geschüttelter, marginalisierter Kontinent, der im Prozess wirtschaftlicher Globalisierung zunehmend in Vergessenheit gerät? Oder aber haben die Staaten Afrikas Entwicklungspotentiale, die auf eine bessere wirtschaftliche und demokratische Zukunft hoffen lassen?" Die an der Uni Hamburg lehrenden Afrika-Experten versuchen dies tiefgründig und plausibel, vor allem mit ausgewählten Länderbeispielen, zu beantworten. Es gelingt den Autoren, gängige Klischees zu korrigieren und dem Kontinent, knapp 50 Jahre nach "Entlassung" der meisten Staaten in die Unabhängigkeit, eine halbwegs positive Prognose zu attestieren. Die Basis dieses Lehrbuches bildete nebenbei ein Kurs die Fernuniversität Hagen; Zielgruppe sind Studenten und wohl auch Schüler der gymnasialen Oberstufe. Sehr umfangreiche Bibliographie.

Selbst bei einer äußerst großzügigen Gestaltung der Asyl- und Migrationspolitik der EU Länder (die im Jahr 2019 mehr als unwahrscheinlich erscheint) werden sowohl die Mehrheit der Schulabgänger in afrikanischen Demokratien als auch die Mehrheit der arbeitssuchenden jungen Generation in den Diktaturen und Staatszerfallsländern Afrikas nicht in Europa oder Nordamerika ihren Lebensunterhalt bestreiten können, sondern langfristig vor allem in den modernisierten Landwirtschaften Afrikas (Nahrungsmittelproduktion und eigene Rohstoffverarbeitung). Die Regierungen der EU (wie die anderer Industriestaaten) werden mit ihrer Politik der 'kreativen Fluchtursachenbekämpfung' in Form von Migrationspartnerschaften, privaten Direktinvestitionen und Handelsverträgen sowie durch Entwicklungshilfe-Aktionen aktiv nur sehr wenige neue Arbeitskräfte in Afrika schaffen können, so hilfreich all diese Maßnahmen im Einzelfall (auf Projektebene) auch sein können. Breitenwirksam könnten positive Arbeitsmarkt- und Wachstumseffekte wohl nur dann erzielt werden, wenn sich in der Agrar- und Handelspolitik der EU-Länder sowie anderer Staaten, wie vor allem Chinas, faire Beziehungen zu afrikanischen Volkswirtschaften (gegen politisch einflussreiche Agrarlobbys) durchsetzen könnten, die afrikanischen Mitkonkurrenten Luft zum Atmen ließen (Abbau von Protektionismus und Überdenken neoliberaler Normen in der Entwicklungszusammenarbeit).

"Angesichts der aktuellen politischen Umbrüche im Nahen Osten und Nordafrika ist hierzulande mit einer wachsenden Zahl von legalen und illegalen Migranten und Asylbewerbern zu rechnen. Auch EU-Staaten haben ein Recht auf Grenzziehung und Grenzschutz, aber - so wird hier argumentiert - bedarf es auch einer weitsichtigen und europaweit koordinierten Willkommenskultur, die zukunftsoffen zuwanderungswillige Menschen aus Nachbarländern als wertvolle Hilfe für unsere überalterten Gesellschaften begreift." (Autorenreferat)

Der Autor arbeitet das komplizierte Verhältnis zwischen der Religion des Islam und dem säkularen Verfassungsstaat heraus. Die Sinn und Heil stiftenden Orientierungssysteme von Identität und Religion sind - wie die Geschichte des Christentums in Europa zeigt - kontextabhängig und prinzipiell veränderbar. Auch die kulturellen-religiösen Minderheiten und die Diasporen der Immigranten in Deutschland verändern sich, wobei es keine klar erkennbare Tendenz in Richtung auf eine gewollte Integration oder im Gegenteil, auf eine kulturelle Selbstabschließung gibt. Der Befund über die Entwicklung der Beziehungen zwischen islamischer und westlicher Zivilisation, die der Autor im Spiegel jüngster islamkundlicher Publikationen reflektiert, ist eher ernüchternd. Dauerhafte, belastbare Kompromisse und allseits akzeptierte Lösungen als Ergebnis von gut gemeinten Kultur- und Religionsdialogen wird es in absehbarer Zeit wohl nicht geben. Gleichwohl plädiert der Autor nicht, wie Samuel P. Huntington es angedeutet hat, auf eine Selbstverteidigung und Selbstabschließung der acht Kulturkreise in der Welt, um Berührungs- und Reibungsflächen zwischen unversöhnlich scheinenden Zivilisationen zu minimieren, sondern für die Erarbeitung von gemeinsam akzeptierten Spielregeln des Zusammenlebens in Form von UN-Konventionen. Es wäre illusorisch, kurzfristig eine Konvergenz von Normen und Werten in allen Kulturkreisen, Staaten und Religionsgemeinschaften zu erwarten. Aber eine Übereinkunft über verfassungsrechtlich definierte Spielräume der Freiheitsentfaltung, einschließlich religiöser Praktiken, könnte ein realistisches Ziel von Global Governance sein. (ICI2)

Die Entwicklung im Afrika südlich der Sahara beschreibt der Verfasser als "Modernisierung ohne Entwicklung". In diesem Kontext ist auch die Menschenrechtsdiskussion in Afrika zu sehen, die durch ein eigenes Menschenrechtsverständnis und eine hohe Bedeutung der Kategorie der kulturellen Differenz gekennzeichnet ist. Der Verfasser nennt hier die Banjul-Charta, die Diskussion um afrikanische kulturelle Werte, die Negritude-Philosophie, die Kritik am Differenz-Ansatz von Etounga-Manguelle sowie die Debatte um Magie, Hexerei und Animismus. Insgesamt aber sieht er Afrika auf einem "langen Weg" zur kulturellen Anpassung an die Postulate der Moderne. (ICE2)