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Arthur Schopenhauers Wirkmacht auf Philosophie, Kunst und Psychologie gilt als unbestritten. Sein Politik- und Staatsverständnis hingegen ist bis in die Gegenwart hinein weitgehend unbeachtet und unbedeutend geblieben. Zu Unrecht: Der "Denker gegen den Strom" (Hübscher) stiftet im Bereich des Politischen eine ungewöhnliche Liaison zwischen pessimistischer Philosophie und liberalem Denken. Aus Schopenhauers Skepsis wider Welt, Mensch und Existenz erwächst ein profundes Bewusstsein für die Grenzen von Politik und Staatlichkeit, begleitet von einem wachen Geist für die unabänderlichen Untiefen des Lebens und einem realistischen Blick für das Menschliche. Der Band strebt vor diesem Hintergrund dreierlei an: die Wiederentdeckung Schopenhauers für die politische Philosophie, eine Reflexion auf das Potenzial einer pessimistischen Philosophie für Fragen von Gesellschaft, Recht und Politik und schließlich die Beleuchtung des Zusammenhangs von pessimistischer Anthropologie und liberalem Denken. Mit Beiträgen von Dieter Birnbacher, Jutta Georg, Oliver Hallich, Henrik Holm, Dominik Hotz, Per Jepsen, Christina Kast, Jan Kerkmann, Thorsten Lerchner, Manja Kisner, Gabriele Neuhäuser und Christoph Sebastian Widdau.

Durch eine Analyse der Wählerschaft soll überprüft werden, inwiefern die traditionelle Gleichsetzung von Liberalismus und Wirtschaftsbürgertum für das Frankreich der Restauration und der Julimonarchie zutrifft. Der Autor untersucht die für einige ländliche Departments überlieferte berufliche Zusammensetzung der den drei Parteirichtungen nahestehenden Wähler und vergleicht diese untereinander. Daneben wird nach möglichen Rückwirkungen der sozialen Basis auf die Programmatik der Liberalen gefragt. Es stellt sich heraus, daß die Anhänger von "Royalisten", "Liberalen" und "Ultraliberalen" sozial nur graduell divergierten; bei allen drei Richtungen dominierten eindeutig die ländlichen Grundbesitzer, eine herausragende Rolle von Wirtschafts- und freien Berufen für beide liberale Strömungen läßt sich nicht nachweisen. Der Verfasser führt dies nicht allein auf das plutokratische Wahlrecht, sondern auch auf den Umstand zurück, daß sich das französische Bürgertum vor 1848 noch kaum von der Orientierung an der vorrevolutionären bourgeois-adligen Oberschicht und deren Werten emanzipiert hatte. Damit erklärt sich zugleich das sehr moderate und insbesondere sozialkonservative Programm des französischen Liberalismus, das wirtschaftliche Innovation und bürgerliche Leistungsdenken eher hinderte als förderte. (JF)

Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Pol.g. 470 b

Der Aufsatz diskutiert vor dem Hintergrund der Krise von Arbeitsgesellschaft und Wohlfahrtsstaat die Möglichkeiten, die die liberale Tradition der bürgerlichen Modernität für eine erneuerte liberale Sozialpolitik bietet. Einen Ansatzpunkt sieht der Autor in den klassischen liberalen Werten der individuellen Selbstbestimmung, Rechtssicherheit und Schutz der Privatsphäre, die gerade bei wachsenden "Integrationszwängen" in der Organisationsgesellschaft wieder an Bedeutung gewinnen. Darüber hinaus kann der drohenden Gesellschaftsspaltung in Erwerbstätige und Nichterwerbstätige durch eine Wiederbelegung des liberalen Assoziationsprinzips begegnet und können die negativen Folgen des Wohlfahrtssystems durch den Anreiz zu Eigenleistung einerseits und Anleitung zur Selbsthilfe andererseits eingeschränkt werden. Nach Ansicht des Autors darf sich eine neuorientierte liberale Sozialpolitik nicht in Verteilungspolitik erschöpfen, sondern ist vor allem bei der Entwicklung neuer Chancen zu Arbeit und Leistung gefragt. Hierbei kann die traditionelle Ausrichtung des Liberalismus auf Verfahrenssicherheit, Selbstbestimmung und -steuerung sehr hilfreich sein. (JF)

Dieser Aufsatz geht der Frage nach, wie in den strukturellen Brüchen und kulturellen Krisen des Modernisierungsprozesses der liberale Entwurf politischer wie gesellschaftlicher Freiheit zu sichern und zu erneuern ist. Der Autor geht davon aus, daß sich im Liberalismus die Programmsprache der bürgerlichen Moderne bewahrt hat. Es wird eine Rückbesinnung auf die geschichtliche Bedeutung und Wirkung liberaler Traditionen angestellt und anschließend aufgezeigt, daß "Krisen der Arbeitsgesellschaft" einer liberalen Gesellschaftspolitik die gesellschaftliche und politische Basis zu entziehen drohen: Wenn "der Arbeitsgesellschaft die Arbeit ausgeht", sehen sich deren gesellschaftstheoretische Deutungsmuster wie auch gesellschaftspolitische Ordnungsmuster neu in Frage gestellt. Es werden die "Grenzen des Wohlfahrtsstaates" thematisiert und es wird für eine Neuorientierung des Bedingungs- und Wirkungszusammenhangs von Arbeitspolitik, Sozialpolitik und Wirtschaftspolitik im Sinne einer Aktivierung selbstbewußter und selbstbestimmter sozialer Vernetzung plädiert. (GF2)

Klassischer englischer Liberalismus / Karl G. Ballestrem -- "Englische Freiheit" / Eckart Pankoke -- Liberalism as radicalism / Gregory Claeys -- Liberal im britischen Englisch / Hans Petersen -- The new liberalism revisited / Michael Freeden -- Old liberalism und citizenship / Thomas Kleinknecht -- Der nicht -so- merkwürdige Tod der liberalen Partei in England / Hartmut Pogge von Strandmann -- Zwischen Traditionsverbundenheit und Modernisierungsdruck / Helmut Reifeld -- Neuer Liberalismus in Deutschland und England / Stefan-Georg Schnorr -- Von "englischer Freiheit" zu "deutscher Organisation"? / Karl Rohe

Können wir Mitglieder demokratischer Gesellschaften uns auf eine politische Gerechtigkeitskonzeption verständigen, obwohl unsere religiösen und säkularen Weltbilder unvereinbar sind? Darf ich von meinen Mitbürgern erwarten, dass sie eine gerechte Demokratie bereitwillig und dauerhaft unterstützen? Und wie ist der Pluralismus der Weltanschauungen selbst zu bewerten? Diese Fragen stehen im Zentrum von John Rawls' politischem Liberalismus. Wie Bürger sie beantworten, prägt nach seiner Auffassung nicht nur ihre Einstellung zur liberalen Demokratie, sondern auch ihre Haltung zur Politik und hat somit Einfluss darauf, wie sie sich an politischen Prozessen beteiligen. Jörg Schaub rekonstruiert John Rawls' ambitioniertes Projekt der Versöhnung mit der liberalen Demokratie, unterzieht es einer umfassenden Kritik und legt seine hegelianischen Wurzeln frei. (Quelle: Text Verlagseinband / Verlag)

Dieser Beitrag skizziert die Grundidee des "politischen Liberalismus": Ausgangspunkt ist das "Faktum des Pluralismus" und darauf aufbauend die Einsicht, dass es strittige Fragen der religiösen Weltanschauung und der privaten Lebensführung gibt, die sich nicht in jedem Fall durch eine vernünftige Diskussion konsensuell entscheiden lassen. Im Sinne von John Rawls zeichnet sich der politische Liberalismus dadurch aus, dass er solche strittigen Fragen einer i.e.S. moralischen Auseinandersetzung gezielt von der politischen Arena fernhält. Hieraus folgt unmittelbar die These, dass die moderne Gesellschaft nicht durch einen Wertekonsens, sondern nur durch einen Regelkonsens zusammengehalten werden kann. ; This article sketches the central idea of "political liberalism": The starting point is the "fact of pluralism", i.e. the insight that there are questions of a religious world view and of leading one's private life which are disputed and will remain controversial even after open discussion because they cannot be decided by reason alone. Following John Rawls, it is the defining characteristic of political liberalism that it attempts to keep these controversial questions away from the political arena. A proposition which follows directly is that the cement of modern society is not a consensus of values but a consensus of rules.