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In seinem Beitrag beschreibt der Autor die historische Entwicklung der Katholischen Kirche seit dem zweiten Weltkrieg nach folgenden Phasen bzw. Themenkomplexen: Die Grundlagen und Strukturen mit einer Übersicht der Verwaltungsgliederung; das Verhältnis zum neuen Staat der BRD; die Aufarbeitung des Verhältnisses der Kirche zum Nationalsozialismus; die Arbeiterfrage in der Katholischen Soziallehre; Stellungnahmen und Auseinandersetzungen um die Ostpolitik; das Verhältnis zur Evangelischen Kirche; das Konzil und seine Aufarbeitung in der Gemeinsamen Synode; die Papstbesuche in der BRD; die Katholische Kirche und die neuen Themen (Friedensbewegung, Frauenbewegung, Schwangerschaftsabbruch, Zölibatsfrage und Dritte Welt). Der Beitrag enthält eine Chronik dieser Entwicklung mit den wichtigsten Daten seit 1933. (BE)

Der Beitrag zeichnet die Entwicklung der katholischen Kirche nach Beendigung des Zweiten Weltkrieges in beides deutschen Staaten nach. Angefangen bei der Rolle der Kirche in den westlichen Besatzungszonen und in der SBZ, wird das Verhältnis der westdeutschen katholischen Kirche zu den Unionsparteien, zum Grundgesetz, zum Schwangerschaftsabbruch, zur evangelischen Kirche, zum Judentum und zur Abrüstungs- und Friedensfrage dargestellt. Als markante Entwicklungspunkte der katholischen Kirche in der DDR werden die Schulreform in der SBZ, die Verfassung der DDR, das Ende der "Überwinterungsideologie" und die Stellung zur Wehrerziehung diskutiert. (GF)

Aus Sicht der Bundesrepublik

Anders als die politischen Gegenkräfte wurde die katholische Kirche nach der Machtergreifung Hitlers nicht zerschlagen und nicht in den Untergrund gedrängt. Die Stellung der Kirche zum NS-Staat und ihr Widerspruch gegen die weitere Entwicklung sind daher mit der Kategorie des "Widerstands" allein nicht zu umschreiben. Der Autor beschreibt die politisch-ideologischen Kämpfe vor 1933, den Abschluß und die Auswirkungen des Reichskonkordats und die folgenden Auseinandersetzungen, die sowohl auf ideologisch-agitatorischer wie auf organisatorisch-institutioneller Ebene geführt wurden. Dazu gehören die Bemühungen des NS-Staates um eine "Entkonfessionalisierung des öffentlichen Lebens" und die Konflikte zwischen Kirche und Staat in der Verbands-, Presse- und Schulpolitik. Wie die verbleibenden Wirkmöglichkeiten der Kirche effizient und verantwortungsvoll zu nutzen waren, hat nach Auffassung des Autors ein Grundsatzpapier des Kölner Generalvikariats von 1937 am besten formuliert, in dem es heißt, daß es darum gehe, "das Glaubensleben in möglichst vielen Katholiken so zu vertiefen und zu stärken, daß sie den Prüfungen der Zeit gewachsen sind, auch wenn Bekennertreue von ihnen verlangt wird." Dieses minimalistisch anmutende "Widerstandskonzept" habe sich inzwischen auch für die Kirchenarbeit im kommunistischen Herrschaftsbereich bewährt. (KA)

Der Autor diskutiert in seinem Beitrag folgende Fragen: Hatte die katholische Kirche nicht gute Gründe, den Prinzipien der Revolution mit Skepsis zu begegnen, unabhängig davon, ob sie vom "Ancien Regime" profitierte und unter dem Revolutionsregime zu leiden hatte? Sind die Menschenrechte ein christlich begründbares Gedankengut oder stellen sie nur "postmetaphysische Restbestände" des Christentums dar, bei denen fraglich ist, was sie ohne ihre theologischen Bezüge eigentlich bedeuten? Unterscheidet sich eine christliche Deutung von Menschenrechten und einer entsprechend begründeten Menschenrechtspolitik von einer liberalen Auffassung, die - ausgehend von den Erklärungen von 1776 und 1789 - bis heute die im Westen vorherrschende Interpretation geblieben ist? Würde die Kirche, wenn sie die liberale Auffassung von Menschenrechten zum Maßstab ihrer inneren Ordnung und zum Kernpunkt der christlichen Moral- und Soziallehre macht, zu einer Selbstsäkularisierung der Kirche oder eher zu einer Christianisierung der Welt beitragen? Der Autor skizziert zunächst die Idee allgemeiner Menschenrechte und nimmt dann eine nähere Unterscheidung zwischen der Entstehung, der Bedeutung, dem Geltungsanspruch, der Begründung und der Verwirklichung von Menschenrechten vor. Auf dieser Grundlage betrachtet er die historische Entwicklung des Verhältnisses von Kirche und Menschenrechten und stellt die spezifisch katholische Auffassung von Menschenrechten dar. Er geht abschließend der Frage nach, inwiefern die Forderung nach Menschenrechten in der Kirche berechtigt ist. (ICI2)