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Spiritual Needs in Research and Practice -- Foreword -- Acknowledgment -- Contents -- List of Figures -- List of Tables -- Notes on Contributors -- Chapter 1: Introduction -- Background -- References -- Part I: Different Perspectives on Spiritual Needs -- Chapter 2: The Religious Under-Determination of Spiritual Needs from a Theological Perspective and Their Implications for Health and Social Care -- Introduction -- The Anthropological Concept of (Spiritual) Needs -- Experience of Spiritual Needs and Religions -- The Religious Under-Determination of Spiritual Needs Is Theologically Needed for the Sake of Freedom -- Spiritual Needs and Health/Disease -- Spiritual Needs and Social Care -- References -- Chapter 3: Spiritual Care in Health Care: Guideline, Models, Spiritual Assessment and the Use of the ©FICA Spiritual History Tool -- Background -- Why Spiritual Care in Health Care? -- National and International Guidelines for Addressing Spirituality in Health Care -- Interprofessional Model of Spiritual Care: A Consensus-Based Model of Care -- Spiritual Assessment -- The FICA© Spiritual History Tool -- Whole-Person Assessment and Treatment Plan -- Case Examples of FICA© History in the Clinical Setting -- Case 1: Tom -- Case 2: Jessica -- Training -- Conclusion -- References -- Chapter 4: Using the Spiritual Needs Questionnaire: A Perspective from the Ethics of Care -- Introduction -- Setting the Stage: What Is Care? -- Phases of Caring -- Caring About -- Caring For -- Caregiving -- Care-Receiving -- Conclusion -- References -- Part II: Assessment of Spiritual Needs -- Chapter 5: Assessing Patients' Spiritual Needs in Healthcare: An Overview of Questionnaires -- Introduction -- Approach -- Spiritual Needs Assessment Questionnaires -- Discussion of Questionnaires -- Conclusion -- References.

Zusammenfassung


Hintergrund:
Insbesondere in schwierigen Zeiten machen Menschen die Erfahrung, dass Gott ihnen nicht so antwortet, wie sie es erwarten, und dass er fern und desinteressiert zu sein scheint. Diese empfundene Gottferne kann als Geistliche Trockenheit operationalisiert werden. Anhand empirischer Daten soll beschrieben werden, wie häufig entsprechende Strategien gefunden werden konnten, um diese Phasen zu überwinden, und welche Reaktionen danach beobachtet wurden: 1) Zuwendung zu anderen und/oder 2) größere geistige Klarheit und Tiefe. Außerdem sollte geklärt werden, ob und in welcher Weise diese Auswirkungen in Beziehung stehen zu einer empfundenen Sehnsucht nach Gott bzw. zu Ehrfurcht und Dankbarkeit als Ausdruck einer Resonanzfähigkeit gegenüber dem Heiligen im Leben.


Material und Methoden:
Auswertung anonymisierter Datensätze von 3624 Personen mit christlicher Religionszugehörigkeit aus unterschiedliche Querschnittsanalysen mit standardisierten Fragebögen (SDS-6, GrAw-7).


Ergebnisse:
46,7 % fanden häufig bis regelmäßig Strategien, um mit Phasen Geistlicher Trockenheit umzugehen; 31,5 % nur manchmal und 21,7 % selten oder gar nicht. Diese Überwindungsstrategien gelangen den Jüngeren scheinbar schlechter als den Älteren. Wenn diese Phasen überwunden werden konnten, fühlten sich 34,3 % angespornt, anderen zu helfen, und 28,3 % empfanden danach eine größere geistige Klarheit und Tiefe. Die Einflussvariablen Sehnsucht nach Gott und Ehrfurcht/Dankbarkeit (als Fähigkeit, mit dem Heiligen im Leben in Resonanz zu gehen) war für diese Reaktionen bedeutsam.


Schlussfolgerungen:
Unterschiedlich lange und unterschiedlich intensive Phasen Geistlicher Trockenheit treten im Leben vieler religiöser Menschen auf. Sie können Hinweis auf Sinnkrisen oder emotionale Erschöpfung sein, die einer adäquater Unterstützung und Begleitung bedürfen. Die vorgestellten Befunde sind für Spiritual Care Prozesse bedeutsam, wenn Menschen, mit schwierigen Diagnosen konfrontiert, mit ihrem Glauben hadern und an Gott verzweifeln.

Zusammenfassung

Hintergrund: Das Erleben von Natur scheint in der Corona-Pandemie von besonderer Bedeutung zu sein. Es sollte daher der Frage nachgegangen werden, welche Beziehungen zwischen Empfinden von Natur und bewusster Stille bestehen und ob diese mit Indikatoren der Spiritualität sowie der Lebensqualität assoziiert sind.

Methoden: Anonymer Survey mit standardisierten Fragebogenelementen (PCQ, WHO-5, GrAw-7 u. a.). Ausgewertet wurden Datensätze von 4.588 Personen (65 % Frauen, 34 % Männer; Altersmittel: 46±14 Jahre).

Ergebnisse: Die wahrgenommenen Veränderungen infolge der Corona-Pandemie in Bezug zu den Empfindungen von Natur und Stille lassen sich zu einem Faktor mit guter interner Konsistenz (Cronbachs alpha = 0,87) zusammenfassen. Dieser zeigt einen moderaten Zusammenhang mit Ehrfurcht/Dankbarkeit sowie einen schwachen mit Wohlbefinden, jedoch nur marginale Zusammenhänge mit genereller Lebenszufriedenheit, Corona-assoziierten Stressoren oder Einsamkeitsempfinden/sozialer Isolation.

Schlussfolgerung: Die Natur als Empfindungs- und Erlebensraum und Zeiten des Rückzugs in Stille stellen eine wichtige Ressource dar, die auch in Zeiten der Pandemie genutzt werden könnte. Diese Ressource ist ebenso als leicht zugängliche Spiritual Care-Intervention aufzufassen.

Zusammenfassung
Wenn das Interesse an der institutionalisierten Religiosität scheinbar abnimmt, hat dann Ehrfurcht/Dankbarkeit als eher säkulare und individuelle Form einer wahrnehmenden anstatt kognitiv geprägten Spiritualität eine Bedeutung auch für junge Erwachsene? Wie ist dieser Aspekt von Spiritualität bei jungen Erwachsenen und Ordens-Christen (als Kontrast-Gruppe) ausgeprägt? Um diesen Fragen nachzugehen, wurden 1.622 Personen (60 % Frauen, 40 % Männer) aus unterschiedlichen Alters- und Rekrutierungsgruppen mit dem standardisierten Fragebogen zur Erfassung von Ehrfurcht/Dankbarkeit (GrAw-7) untersucht. Es zeigte sich, dass Gefühle staunender Ehrfurcht und daraus resultierende Dankbarkeit von allen hier untersuchten Personen- und Altersgruppen erlebt werden, jedoch in divergenter Ausprägung, wobei die älteren Ordens-Christen die höchsten Scores hatten und die jungen Erwachsenen die niedrigsten. Auch von Personen ohne Religionszugehörigkeit (bzw. solchen, die gemäß Selbsteinschätzung weder religiös noch spirituell sind) wurde Ehrfurcht/Dankbarkeit empfunden, jedoch signifikant geringer als von Personen mit Religionszugehörigkeit (bzw. mit einer Selbsteinschätzung, spirituell und/oder religiös zu sein). Diese perzeptive Form der Spiritualität kann als Achtsamkeit dem Augenblick gegenüber aufgefasst werden, für die sensibilisiert werden kann. Sie bedarf keiner spezifischen religiösen Ausrichtung oder Weltanschauung und könnte eine gesellschaftlich und individuell relevante Ressource gerade in säkular geprägten Gesellschaften darstellen.

Zusammenfassung
Untersucht werden sollte an einem Datensatz von 540 Frauen (Altersmittel 54 ± 13 Jahre) mit chronischen Schmerzerkrankungen, wie sie ihre Erkrankung bewerten und welche Zusammenhänge zwischen negativen und positiven Krankheitsinterpretationen auf der einen und Indikatoren der Spiritualität sowie der Lebensqualität auf der anderen Seite bestehen. Krankheit als sinnlose Unterbrechung fand die meiste Zustimmung, außerdem Krankheit als eine Herausforderung oder als etwas Wertvolles, sowie als Bedrohung und als Hilferuf. Insbesondere die positiven Sichtweisen wurden von Frauen mit einer spirituellen Haltung geteilt und von nichtspirituellen Frauen klar abgelehnt. Als Prädiktoren der negativen Sichtweisen von Krankheit erwiesen sich die Intention, vor Krankheit weglaufen zu können und eine geringe Lebenszufriedenheit, während sich im Regressionsmodell für die positiven und strategieassoziierten Sichtweisen vor allem die Fähigkeit zur Lebensreflexion und eine religiöse Praxis als positive relevante Prädiktoren erwiesen. Eine spirituelle Haltung war also vornehmlich mit der Sichtweise von Krankheit als etwas Wertvolles, an dem man wachsen kann, und als eine Herausforderung assoziiert. Hier stehen möglicherweise die überwindenden und transformierenden Effekte im Vordergrund, die im Sinne eines "inneren Wachstums" interpretiert werden können.

Zusammenfassung
Hintergrund: Aufgrund der COVID-19 Pandemie wurden Kontaktbeschränkungen verhängt, die auch das Abschiednehmen von sterbenden Familienangehörigen betraf. Wie gehen Angehörige unter diesen Bedingungen mit ihrer Trauer um, wie fühlten sie sich durch das Behandlungs-/Betreuungsteam im Krankenhaus, Pflegeheimen oder Hospizen unterstützt, und wie stand es um einen Bedarf an eigener seelsorglicher bzw. psychologischer Unterstützung?
Methoden: Um diesen Fragen nachzugehen, wurde eine Studie im mixed-methods-Design gestartet, aus der im Folgenden Querschnitts-Daten von 85 Teilnehmenden berichtet werden.
Ergebnisse: Eine gute emotionale Betreuung/Begleitung durch das Behandlungs-/Betreuungsteam wurde von 37 % derjenigen beschrieben, deren Angehörige nicht im häuslichen Umfeld verstarben; 38 % empfanden dies nicht und 26 % waren diesbezüglich indifferent. In den Gesprächen wurden seelsorgliche oder religiöse Fragen nur bei wenigen thematisiert; nur bei wenigen wurden Hinweise auf seelsorgliche Angebote/Trauerbegleitung gegeben (16 %). Jedoch hatten 68 % einen Wunsch nach seelsorglicher und 55 % nach psychologischer Begleitung. Diejenigen mit hoher Trauerbelastung (SAVE-Scores) hatten fast alle den Wunsch nach seelsorglicher Begleitung.
Schlussfolgerungen: Diese ersten Ergebnisse zeigen ausgeprägte Bedürfnisse nach Seelsorge und Begleitung im Trauerprozess, zumal unter den zusätzlich belastenden Bedingungen der Corona-Pandemie. Sie weisen auch auf das Fehlen von verfügbaren Seelsorgepersonen, von psychologischer Begleitung und von niederschwelligen Hinweisen seitens des betreuenden Personals der Einrichtungen im Sinne von Spiritual Care hin.