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Der Beitrag geht von der folgenden These aus: Der seit Anfang der 90er Jahre in den Vordergrund gerückte Begriff des "globalen Lernens" eignet sich für die dringend erforderliche weltweite "Bildungsrevolution" schon wegen seiner Konnotationen mit "Globalisierung". Diesen Ansatz haben zwei Weltkommissionen der UNESCO genutzt, um Pluralismus als Bildungsziel konsensfähig zu machen. Die fast überall in der Welt als Bedrohung empfundene Gefahr einer Vereinheitlichung der Lebensweise erhebt Vielfalt zum grenzübergreifenden Wert. Bei dem Begriff "globales Lernen" geht es um ein offenes Konzept, in das alle wichtigen neuen Ziele, Zwecke und Methoden von Bildung und Erziehung integriert werden sollen, die in den letzten drei Jahrzehnten formuliert und erprobt wurden. Das Konzept umfasst auch die wichtigsten Paradigmenwechsel: Vom Lehren zum Lernen, von der biographisch abgrenzbaren Bildungs- und Ausbildungsphase zum lebenslangen Lernen, vom Kanon der Lehrbücher zur Globalisierung der Wissensressourcen. (ICA).

Der Beitrag geht von der folgenden These aus: Der seit Anfang der 90er Jahre in den Vordergrund gerückte Begriff des "globalen Lernens" eignet sich für die dringend erforderliche weltweite "Bildungsrevolution" schon wegen seiner Konnotationen mit "Globalisierung". Diesen Ansatz haben zwei Weltkommissionen der UNESCO genutzt, um Pluralismus als Bildungsziel konsensfähig zu machen. Die fast überall in der Welt als Bedrohung empfundene Gefahr einer Vereinheitlichung der Lebensweise erhebt Vielfalt zum grenzübergreifenden Wert. Bei dem Begriff "globales Lernen" geht es um ein offenes Konzept, in das alle wichtigen neuen Ziele, Zwecke und Methoden von Bildung und Erziehung integriert werden sollen, die in den letzten drei Jahrzehnten formuliert und erprobt wurden. Das Konzept umfasst auch die wichtigsten Paradigmenwechsel: Vom Lehren zum Lernen, von der biographisch abgrenzbaren Bildungs- und Ausbildungsphase zum lebenslangen Lernen, vom Kanon der Lehrbücher zur Globalisierung der Wissensressourcen. (ICA)

Der Streit zwischen Universalismus und Kulturrelativismus begleitet die Sozialwissenschaften seit ihren Anfängen. Der im November 1995 unter dem Titel "Unsere kreative Vielfalt" vorgelegte Bericht der Weltkommission "Kultur und Entwicklung" unterbreitet einen interessanten Vorschlag zur Entideologisierung dieses Streits. Er schafft damit eine neue Grundlage für die inhaltliche Neubestimmung von Bildung und Erziehung in einer "pluralistischen Welt". Dieses Konzept wird unterstützt durch den europäischen Regionalbericht der Arbeitsgruppe "Kultur und Entwicklung" des Europarates. Beide Texte sind Thema der UNESCO-Weltkonferenz über Kulturpolitik in Stockholm (30. März bis 2. A pril 1998). (DIPF/Orig.)

In einem kurzen Überblick stellt der Autor ältere und neuere Theorien zum Thema Religion und kulturelle Identität vor - Durkheim, G.H. Mead, Habermas, Beals, Mol, Wolffsohn u.a. Einige Thesen der Religionssoziologie und der Sozialpsychologie werden am Beispiel der religiösen Verhältnisse und der Sektenbildung in Lateinamerika überprüft. Neben der katholischen Kirche, der Bewegung der Basisgemeinden und ihrem Verhältnis zu ethnischen Minderheiten werden auch die zahlreichen afroamerikanischen Kulte behandelt. Nach Mols These handelt es sich bei vielen der neueren religiösen Bewegungen in der Dritten Welt um Sekten, deren soziale Funktion die Neubildung von Identitäten ist. Die Funktion der etablierten Kirchen sei dagegen die Identitätserhaltung umfassender Kulturen und Gesellschaften. Der Autor diskutiert diese Unterscheidung von "Kirche" und "Sekte", die an Troeltsch anknüpft und prüft die - ebenfalls von Mols aufgestellte - These, Sekten seien ungeachtet ihrer dogmatischen Eigenheiten stets Ausdruck sozialen Protestes. Am Beispiel Brasiliens läßt sich zeigen, daß die "Religion der Armut" zugleich eine "Kultur der Armut" ist. Diese Kultur ist mehr als eine defizitäre Version der offiziellen Kultur und Religion. (KA)