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Der Aufsatz diskutiert vor dem Hintergrund der Krise von Arbeitsgesellschaft und Wohlfahrtsstaat die Möglichkeiten, die die liberale Tradition der bürgerlichen Modernität für eine erneuerte liberale Sozialpolitik bietet. Einen Ansatzpunkt sieht der Autor in den klassischen liberalen Werten der individuellen Selbstbestimmung, Rechtssicherheit und Schutz der Privatsphäre, die gerade bei wachsenden "Integrationszwängen" in der Organisationsgesellschaft wieder an Bedeutung gewinnen. Darüber hinaus kann der drohenden Gesellschaftsspaltung in Erwerbstätige und Nichterwerbstätige durch eine Wiederbelegung des liberalen Assoziationsprinzips begegnet und können die negativen Folgen des Wohlfahrtssystems durch den Anreiz zu Eigenleistung einerseits und Anleitung zur Selbsthilfe andererseits eingeschränkt werden. Nach Ansicht des Autors darf sich eine neuorientierte liberale Sozialpolitik nicht in Verteilungspolitik erschöpfen, sondern ist vor allem bei der Entwicklung neuer Chancen zu Arbeit und Leistung gefragt. Hierbei kann die traditionelle Ausrichtung des Liberalismus auf Verfahrenssicherheit, Selbstbestimmung und -steuerung sehr hilfreich sein. (JF)

Dieser Aufsatz geht der Frage nach, wie in den strukturellen Brüchen und kulturellen Krisen des Modernisierungsprozesses der liberale Entwurf politischer wie gesellschaftlicher Freiheit zu sichern und zu erneuern ist. Der Autor geht davon aus, daß sich im Liberalismus die Programmsprache der bürgerlichen Moderne bewahrt hat. Es wird eine Rückbesinnung auf die geschichtliche Bedeutung und Wirkung liberaler Traditionen angestellt und anschließend aufgezeigt, daß "Krisen der Arbeitsgesellschaft" einer liberalen Gesellschaftspolitik die gesellschaftliche und politische Basis zu entziehen drohen: Wenn "der Arbeitsgesellschaft die Arbeit ausgeht", sehen sich deren gesellschaftstheoretische Deutungsmuster wie auch gesellschaftspolitische Ordnungsmuster neu in Frage gestellt. Es werden die "Grenzen des Wohlfahrtsstaates" thematisiert und es wird für eine Neuorientierung des Bedingungs- und Wirkungszusammenhangs von Arbeitspolitik, Sozialpolitik und Wirtschaftspolitik im Sinne einer Aktivierung selbstbewußter und selbstbestimmter sozialer Vernetzung plädiert. (GF2)

Klassischer englischer Liberalismus / Karl G. Ballestrem -- "Englische Freiheit" / Eckart Pankoke -- Liberalism as radicalism / Gregory Claeys -- Liberal im britischen Englisch / Hans Petersen -- The new liberalism revisited / Michael Freeden -- Old liberalism und citizenship / Thomas Kleinknecht -- Der nicht -so- merkwürdige Tod der liberalen Partei in England / Hartmut Pogge von Strandmann -- Zwischen Traditionsverbundenheit und Modernisierungsdruck / Helmut Reifeld -- Neuer Liberalismus in Deutschland und England / Stefan-Georg Schnorr -- Von "englischer Freiheit" zu "deutscher Organisation"? / Karl Rohe

Können wir Mitglieder demokratischer Gesellschaften uns auf eine politische Gerechtigkeitskonzeption verständigen, obwohl unsere religiösen und säkularen Weltbilder unvereinbar sind? Darf ich von meinen Mitbürgern erwarten, dass sie eine gerechte Demokratie bereitwillig und dauerhaft unterstützen? Und wie ist der Pluralismus der Weltanschauungen selbst zu bewerten? Diese Fragen stehen im Zentrum von John Rawls' politischem Liberalismus. Wie Bürger sie beantworten, prägt nach seiner Auffassung nicht nur ihre Einstellung zur liberalen Demokratie, sondern auch ihre Haltung zur Politik und hat somit Einfluss darauf, wie sie sich an politischen Prozessen beteiligen. Jörg Schaub rekonstruiert John Rawls' ambitioniertes Projekt der Versöhnung mit der liberalen Demokratie, unterzieht es einer umfassenden Kritik und legt seine hegelianischen Wurzeln frei. (Quelle: Text Verlagseinband / Verlag)

Dieser Beitrag skizziert die Grundidee des "politischen Liberalismus": Ausgangspunkt ist das "Faktum des Pluralismus" und darauf aufbauend die Einsicht, dass es strittige Fragen der religiösen Weltanschauung und der privaten Lebensführung gibt, die sich nicht in jedem Fall durch eine vernünftige Diskussion konsensuell entscheiden lassen. Im Sinne von John Rawls zeichnet sich der politische Liberalismus dadurch aus, dass er solche strittigen Fragen einer i.e.S. moralischen Auseinandersetzung gezielt von der politischen Arena fernhält. Hieraus folgt unmittelbar die These, dass die moderne Gesellschaft nicht durch einen Wertekonsens, sondern nur durch einen Regelkonsens zusammengehalten werden kann. ; This article sketches the central idea of "political liberalism": The starting point is the "fact of pluralism", i.e. the insight that there are questions of a religious world view and of leading one's private life which are disputed and will remain controversial even after open discussion because they cannot be decided by reason alone. Following John Rawls, it is the defining characteristic of political liberalism that it attempts to keep these controversial questions away from the political arena. A proposition which follows directly is that the cement of modern society is not a consensus of values but a consensus of rules.

"Die liberalen Gesellschaften des Westens schienen nach dem Zusammenbruch der Regime in Osteuropa die strahlenden Sieger zu sein. Doch schon seit Beginn der achtziger Jahre diskutieren amerikanische Philosophen und Sozialwissenschaftler zunehmend die Grenzen der liberalen Gesellschaften. Sie kritisieren den übersteigerten Individualismus, der bereits in der Philosophie des Liberalismus angelegt sei, und setzen dieser eine stärkere Betonung gemeinschaftlicher Kontexte entgegen. Diese Position, die seit etwa fünf Jahren auch in Deutschland rezipiert und diskutiert wird, heißt Kommunitarismus. Die Argumentationslinie der Kommunitaristen ist klar: Der Mensch ist ein soziales Wesen und wird von seiner kulturellen und sozialen Umgebung geprägt. Fundamentaler Bestandteil jeder Kultur ist aber ein Wertesystem. Geht dieses verloren oder wird es durch einen falsch verstandenen Pluralismus allzusehr relativiert bzw. zur Disposition gestellt ('anything goes'), ist eine Entwicklung des Individuums zu einer moralisch handelnden Person nicht möglich. Eine Gemeinschaft - anders als die liberale pluralistische Gesellschaft - zeichne sich aber gerade durch die Existenz eines solchen Wertesystems aus. Diese Position fordert deshalb u.a. auch die Reform einer repräsentativen Demokratie, die auf der ethischen Neutralität als Grundlage des Staates besteht. Gerade diese Debatte ist in Deutschland aktueller denn je." (Autorenreferat)

Rolf Steltemeier, der über die ideengeschichtlichen Wurzeln der modernen Parteiendemokratie in Europa forscht, versammelt in dieser umfangreichen Studie die maßgeblichen Denker des politischen Liberalismus und bringt sie erstmals in eine leicht verständliche und anschauliche Ordnung. Der hochwertige Band schließt damit eine Forschungslücke im deutschsprachigen Raum. Über einen historischen Zugriff wird der ideengeschichtliche Kern des politischen Liberalismus anhand kanonischer Denker vom 17. bis ins 21. Jahrhundert und entlang der vier Kernbereiche Bürgerrechte, Wirtschaftspolitik, Sozialpolitik und Außenpolitik herausgearbeitet und in idealtypische liberale Positionen gegossen. Am Ende des Bandes steht ein Ausblick auf die Zukunft des Liberalismus.Das Buch ist ein Muss für jeden, der sich mit dem Liberalismus auseinandersetzt und ganz praktische Denkanstöße und Hilfestellungen bei der Formulierung von liberalen Grundsätzen für die aktuelle politische Debatte in Europa erwartet