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"Die Gefahr einer solchen, wenn auch reflexiven Re-Ontologisierung liegt wiederum in einer drohenden Ausblendung der Differenz, die in die Dinge selbst eingeschrieben ist, wie Fabian Kessl in seinem Beitrag im Anschluss an Bruno Latours Überlegungen deutlich macht. Kessl rekonstruiert die aktuellen Konjunkturen kritisch-realistischer Perspektiven in zweifacher Form: als sozialstruktur-analytische und als methodologische Positionierung. Die Realität der 'Klassengesellschaft' scheint demnach wieder Thema zu werden in sozialwissenschaftlichen und sozialpolitischen Diskussionen und die 'Realität der Realität' wieder methodologisches Prinzip. Mit Blick auf die Einwände gegenüber solchen kritischen Realismen lotet Kessl die Erkenntnistiefe eines daran skeptisch anschließbaren 'anti-essentialistischen Realismus' für die theorie-systematischen Diskussionen im Feld Sozialer Arbeit aus." (Textauszug)

In dem Beitrag wird über einen "Kulturschock" berichtet, den der Autor bei Antritt einer Gastprofessur in der DDR 1988/89 erleben mußte. Er beschreibt, wie trotz einer kritischen Haltung jegliche Illusionen über den Sozialismus in der DDR zerstört wurden. Der Prozeß der Verarbeitung des Kulturschocks wird mittels materialistisch-dialektischer Kategorien geschildert. Dazu werden einige Fakten aus dem DDR-Alltag präsentiert: Alkoholkonsum bzw. Alkoholmißbrauch; Nichtbehandlung der Frauenfrage; preußischer Kasernenhofdrill im Bildungssystem; fehlende Infrastruktur; die ökologische Katastrophe. Es wird nach Erklärungen für diesen Zustand gefragt. Dazu werden Gramscis materialistische Ansätze herangezogen. Im Mittelpunkt steht die Frage der Humanität. (ICA)

We are witnessing a return of the real which philosophy seems illequipped to handle. I argue (1) that this return of the real must be read as a rejection of those philosophical tendencies which were prevalent in the past decades and which I call philosophies of mediation: They supplanted all references to something real by the sole reference to those processes in which reality was supposed to be given or shaped (in interpretations, linguistic structures, historical or social conditions, media…). The current urgency of the question of the real indicates that those philosophies have lost credibility. On the other hand (2), the contemporary attempts to resuscitate philosophical realism cannot be considered satisfactory either. It is curiously the real itself they fail to fully appreciate. All in all (3), the return of the real has to be interpreted as the effect of an event that has little to do with philosophy, namely the return of politics.

Der Aufsatz steht im Zusammenhang einer Diskussion über Sozialismus und ökonomische Rationalität und bezieht sich auf Artikel von Heinsohn/Steiger in Leviathan 2/81 und 3/82 und Wagener 3/82. Es geht um die schlechten Produktivitäts- und Wachstumsergebnisse der sozialistischen Planwirtschaft. Die Autorin kritisiert Heinsohn/Steigers Analyse des realen Sozialismus als eine neoklassische und neoliberale Kritik von links. Gegen die genossenschaftliche Position von Heinsohn/Steiger führt die Autorin einen Ansatz von Fantham/Machover ins Feld, der die gleichen Merkmale der Ineffizienz und Ressourcenverschwendung im realen Sozialismus nicht aus Mängeln des ökonomischen Systems, sondern aus den gesellschaftlichen Widersprüchen, dem Klassengegensatz zwischen Bürokratie und Produzenten erklärt. Die Autorin zeigt, daß sich verschiedene theoretische und politische Positionen in ihrer Orientierung an Wirtschaftswachstum und Effizienz einig sind. Dies seien jedoch eindimensionale, ökonomistische Ansätze, die die gesellschaftlichen Zusammenhänge ausblenden. Der reale Sozialismus müsse als eine eigenständige gesellschaftliche Formation untersucht werden, dazu bedürfe es anderer Kategorien, als die der Kapitalismusanalyse. Der reale Sozialismus sei nicht daran gescheitert, daß er die produktivitätsstiftenden Momente des Kapitalismus negiert, sondern daran, daß er sich auf die Eroberung der politischen Macht und die Abschaffung von Privateigentum und Konkurrenz beschränkt hat, statt die Ökonomie zu vergesellschaften und die Arbeitsteilung und das Patriarchat abzuschaffen. (KA)