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1. Introduction -- Part I Different Perspectives on Spiritual Needs -- 2. The Religious Under-Determination of Spiritual Needs from a Theological Perspective and Their Implications for Health and Social Care -- 3. Spiritual Care in Health Care: Guideline, Models, Spiritual Assessment and the Use of the ©FICA Spiritual History Tool -- 4. Using the Spiritual Needs Questionnaire: A Perspective from the Ethics of Care -- Part II Assessment of Spiritual Needs -- 5. Assessing Patients' Spiritual Needs in Healthcare: An Overview of Questionnaires -- 6. Application and Implementation of the Spiritual Needs Questionnaire in Spiritual Care Processes -- 7. Structure of the Spiritual Needs Questionnaire in Patients with Chronic Diseases, Elderly and Healthy Persons and Their Association with Quality of Life Indicators -- 8. Adapted Spiritual Needs Questionnaire for Adolescents with Chronic Diseases -- 9. Structures of Spiritual Needs Questionnaire Versions in Countries with Different Cultural and Religious Background -- Part III Findings in Different Populations: Persons with Chronic Diseases -- 10. Spiritual Needs of Patients with Chronic Pain Diseases -- 11. Spiritual Needs of Non-terminally Ill Cancer Patients from Lithuania -- 12. Spiritual Needs of Cancer Patients in Iran -- 13. Development of Spiritual Needs during Chemotherapy of Breast Cancer Patients -- 14. Psychosocial, Existential and Spiritual Needs of Persons with Cystic Fibrosis -- 15. Spiritual Needs of HIV-Infected Persons from Brazil -- 16. Spiritual Needs in People with Mild to Moderate Dementia -- 17. Spiritual Needs in Psychiatry and Psychotherapy -- 18. Spiritual Needs of Tumor Patients During Their Stay at a Palliative Care Unit -- Part IV Findings in Different Populations: Persons with Special Needs in Difficult Situations -- 19. Spiritual Needs of Patients in the Emergency Room -- 20. Spiritual Needs of People with Autism Spectrum Disorder -- 21. Spiritual Needs of Persons with Down Syndrome -- 22. Spiritual Needs of Adolescents with Chronic Diseases -- 23. Spiritual Needs in Postwar Population Posttrauma Patients in Croatia and Bosnia-Herzegovina -- 24. Spiritual Needs and Life Satisfaction of Refugees in Bavaria -- Part V Findings in Different Populations: Healthy Populations -- 25. Spiritual Needs of Parents with Health-Affected Children -- 26. Spiritual Needs of Elderly -- 27. Spiritual Needs of Patients' Relatives -- Part VI Relevance of Addressing Spiritual Needs for Clinical Support -- 28. Spiritual Needs, Hopes and Resources – A Chaplain's Mantra -- 29. Relevance of Addressing Spiritual Needs for Clinical Support: Nursing Perspective -- 30. Addressing Spiritual Needs in Faith Community Nursing -- 31. Physician's Perspectives on Addressing Patients' Spiritual Needs -- 32. Relevance of Addressing Spiritual Needs for Clinical Support in Palliative Medicine -- 33. Addressing Spiritual Needs and Spiritual Care from a Volunteers' Perspectives -- 34. Concluding Suggestions.

Zusammenfassung


Hintergrund:
Insbesondere in schwierigen Zeiten machen Menschen die Erfahrung, dass Gott ihnen nicht so antwortet, wie sie es erwarten, und dass er fern und desinteressiert zu sein scheint. Diese empfundene Gottferne kann als Geistliche Trockenheit operationalisiert werden. Anhand empirischer Daten soll beschrieben werden, wie häufig entsprechende Strategien gefunden werden konnten, um diese Phasen zu überwinden, und welche Reaktionen danach beobachtet wurden: 1) Zuwendung zu anderen und/oder 2) größere geistige Klarheit und Tiefe. Außerdem sollte geklärt werden, ob und in welcher Weise diese Auswirkungen in Beziehung stehen zu einer empfundenen Sehnsucht nach Gott bzw. zu Ehrfurcht und Dankbarkeit als Ausdruck einer Resonanzfähigkeit gegenüber dem Heiligen im Leben.


Material und Methoden:
Auswertung anonymisierter Datensätze von 3624 Personen mit christlicher Religionszugehörigkeit aus unterschiedliche Querschnittsanalysen mit standardisierten Fragebögen (SDS-6, GrAw-7).


Ergebnisse:
46,7 % fanden häufig bis regelmäßig Strategien, um mit Phasen Geistlicher Trockenheit umzugehen; 31,5 % nur manchmal und 21,7 % selten oder gar nicht. Diese Überwindungsstrategien gelangen den Jüngeren scheinbar schlechter als den Älteren. Wenn diese Phasen überwunden werden konnten, fühlten sich 34,3 % angespornt, anderen zu helfen, und 28,3 % empfanden danach eine größere geistige Klarheit und Tiefe. Die Einflussvariablen Sehnsucht nach Gott und Ehrfurcht/Dankbarkeit (als Fähigkeit, mit dem Heiligen im Leben in Resonanz zu gehen) war für diese Reaktionen bedeutsam.


Schlussfolgerungen:
Unterschiedlich lange und unterschiedlich intensive Phasen Geistlicher Trockenheit treten im Leben vieler religiöser Menschen auf. Sie können Hinweis auf Sinnkrisen oder emotionale Erschöpfung sein, die einer adäquater Unterstützung und Begleitung bedürfen. Die vorgestellten Befunde sind für Spiritual Care Prozesse bedeutsam, wenn Menschen, mit schwierigen Diagnosen konfrontiert, mit ihrem Glauben hadern und an Gott verzweifeln.

Zusammenfassung

Hintergrund: Das Erleben von Natur scheint in der Corona-Pandemie von besonderer Bedeutung zu sein. Es sollte daher der Frage nachgegangen werden, welche Beziehungen zwischen Empfinden von Natur und bewusster Stille bestehen und ob diese mit Indikatoren der Spiritualität sowie der Lebensqualität assoziiert sind.

Methoden: Anonymer Survey mit standardisierten Fragebogenelementen (PCQ, WHO-5, GrAw-7 u. a.). Ausgewertet wurden Datensätze von 4.588 Personen (65 % Frauen, 34 % Männer; Altersmittel: 46±14 Jahre).

Ergebnisse: Die wahrgenommenen Veränderungen infolge der Corona-Pandemie in Bezug zu den Empfindungen von Natur und Stille lassen sich zu einem Faktor mit guter interner Konsistenz (Cronbachs alpha = 0,87) zusammenfassen. Dieser zeigt einen moderaten Zusammenhang mit Ehrfurcht/Dankbarkeit sowie einen schwachen mit Wohlbefinden, jedoch nur marginale Zusammenhänge mit genereller Lebenszufriedenheit, Corona-assoziierten Stressoren oder Einsamkeitsempfinden/sozialer Isolation.

Schlussfolgerung: Die Natur als Empfindungs- und Erlebensraum und Zeiten des Rückzugs in Stille stellen eine wichtige Ressource dar, die auch in Zeiten der Pandemie genutzt werden könnte. Diese Ressource ist ebenso als leicht zugängliche Spiritual Care-Intervention aufzufassen.

Zusammenfassung
Wenn das Interesse an der institutionalisierten Religiosität scheinbar abnimmt, hat dann Ehrfurcht/Dankbarkeit als eher säkulare und individuelle Form einer wahrnehmenden anstatt kognitiv geprägten Spiritualität eine Bedeutung auch für junge Erwachsene? Wie ist dieser Aspekt von Spiritualität bei jungen Erwachsenen und Ordens-Christen (als Kontrast-Gruppe) ausgeprägt? Um diesen Fragen nachzugehen, wurden 1.622 Personen (60 % Frauen, 40 % Männer) aus unterschiedlichen Alters- und Rekrutierungsgruppen mit dem standardisierten Fragebogen zur Erfassung von Ehrfurcht/Dankbarkeit (GrAw-7) untersucht. Es zeigte sich, dass Gefühle staunender Ehrfurcht und daraus resultierende Dankbarkeit von allen hier untersuchten Personen- und Altersgruppen erlebt werden, jedoch in divergenter Ausprägung, wobei die älteren Ordens-Christen die höchsten Scores hatten und die jungen Erwachsenen die niedrigsten. Auch von Personen ohne Religionszugehörigkeit (bzw. solchen, die gemäß Selbsteinschätzung weder religiös noch spirituell sind) wurde Ehrfurcht/Dankbarkeit empfunden, jedoch signifikant geringer als von Personen mit Religionszugehörigkeit (bzw. mit einer Selbsteinschätzung, spirituell und/oder religiös zu sein). Diese perzeptive Form der Spiritualität kann als Achtsamkeit dem Augenblick gegenüber aufgefasst werden, für die sensibilisiert werden kann. Sie bedarf keiner spezifischen religiösen Ausrichtung oder Weltanschauung und könnte eine gesellschaftlich und individuell relevante Ressource gerade in säkular geprägten Gesellschaften darstellen.

Zusammenfassung
Untersucht werden sollte an einem Datensatz von 540 Frauen (Altersmittel 54 ± 13 Jahre) mit chronischen Schmerzerkrankungen, wie sie ihre Erkrankung bewerten und welche Zusammenhänge zwischen negativen und positiven Krankheitsinterpretationen auf der einen und Indikatoren der Spiritualität sowie der Lebensqualität auf der anderen Seite bestehen. Krankheit als sinnlose Unterbrechung fand die meiste Zustimmung, außerdem Krankheit als eine Herausforderung oder als etwas Wertvolles, sowie als Bedrohung und als Hilferuf. Insbesondere die positiven Sichtweisen wurden von Frauen mit einer spirituellen Haltung geteilt und von nichtspirituellen Frauen klar abgelehnt. Als Prädiktoren der negativen Sichtweisen von Krankheit erwiesen sich die Intention, vor Krankheit weglaufen zu können und eine geringe Lebenszufriedenheit, während sich im Regressionsmodell für die positiven und strategieassoziierten Sichtweisen vor allem die Fähigkeit zur Lebensreflexion und eine religiöse Praxis als positive relevante Prädiktoren erwiesen. Eine spirituelle Haltung war also vornehmlich mit der Sichtweise von Krankheit als etwas Wertvolles, an dem man wachsen kann, und als eine Herausforderung assoziiert. Hier stehen möglicherweise die überwindenden und transformierenden Effekte im Vordergrund, die im Sinne eines "inneren Wachstums" interpretiert werden können.

Zusammenfassung
Hintergrund: Aufgrund der COVID-19 Pandemie wurden Kontaktbeschränkungen verhängt, die auch das Abschiednehmen von sterbenden Familienangehörigen betraf. Wie gehen Angehörige unter diesen Bedingungen mit ihrer Trauer um, wie fühlten sie sich durch das Behandlungs-/Betreuungsteam im Krankenhaus, Pflegeheimen oder Hospizen unterstützt, und wie stand es um einen Bedarf an eigener seelsorglicher bzw. psychologischer Unterstützung?
Methoden: Um diesen Fragen nachzugehen, wurde eine Studie im mixed-methods-Design gestartet, aus der im Folgenden Querschnitts-Daten von 85 Teilnehmenden berichtet werden.
Ergebnisse: Eine gute emotionale Betreuung/Begleitung durch das Behandlungs-/Betreuungsteam wurde von 37 % derjenigen beschrieben, deren Angehörige nicht im häuslichen Umfeld verstarben; 38 % empfanden dies nicht und 26 % waren diesbezüglich indifferent. In den Gesprächen wurden seelsorgliche oder religiöse Fragen nur bei wenigen thematisiert; nur bei wenigen wurden Hinweise auf seelsorgliche Angebote/Trauerbegleitung gegeben (16 %). Jedoch hatten 68 % einen Wunsch nach seelsorglicher und 55 % nach psychologischer Begleitung. Diejenigen mit hoher Trauerbelastung (SAVE-Scores) hatten fast alle den Wunsch nach seelsorglicher Begleitung.
Schlussfolgerungen: Diese ersten Ergebnisse zeigen ausgeprägte Bedürfnisse nach Seelsorge und Begleitung im Trauerprozess, zumal unter den zusätzlich belastenden Bedingungen der Corona-Pandemie. Sie weisen auch auf das Fehlen von verfügbaren Seelsorgepersonen, von psychologischer Begleitung und von niederschwelligen Hinweisen seitens des betreuenden Personals der Einrichtungen im Sinne von Spiritual Care hin.