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Illegale Migranten sind zur Chiffre von Migration überhaupt geworden. Dabei sind sie kein neues Phänomen: Noch vor den ersten Abkommen zur Gastarbeiterrekrutierung sind Migrantinnen und Migranten in Deutschland ohne Papiere eingereist - mit bedeutsamen Folgen für das bundesdeutsche Migrationsregime, das mit Legalisierungen, Gesetzesverschärfungen oder Anwerbeabkommen reagierte. Mittels staats- und diskurstheoretischer Argumente zeigt dieser Band, wie aus den Konflikten um illegale Migration soziale und politische Kompromisse und damit neue Formen der Regierung von Migration entstehen. Die Konflikte - etwa um die Kosten von Arbeitskraft oder die Grenzen der Staatsbürgerschaft - verändern auch die Migrationsbewegung selbst, die immer neue Formen der klandestinen Migration herausbildet. Die Studie behandelt zudem Probleme der Subjektivierung, etwa die Frage, weshalb die Handlungsmacht der Migranten innerhalb des bestehenden Migrationsregimes zugunsten einer Repräsentation als »Opfer« ausgeblendet wird.

This essay explores the various ways in which the discourse about the refugee crisis in Germany was charged politically. While some interpreted it as an economic opportunity and saw the extraordinary events as signs of a positive change in Germany's culture of receiving migrants, others saw the refugee crisis as a further event in the downward spiral of cultural decline.

Zusammenfassung
Im Zuge der so genannten Flüchtlingskrise haben in sehr kurzer Zeit Millionen von Bundesbür*erinnen begonnen, sich ehrenamtlich für Geflüchtete einzusetzen. Damit ist eine breite, viele gesellschaftliche Kreise umfassende Bewegung entstanden, die sich deutlich von früheren Solidaritätsbewegungen für Geflüchtete unterscheidet. Der Fokus auf humanitäre Hilfe und Integrationsmaßnahmen und das geringe Maß an weltanschaulicher Kohärenz lassen vermuten, dass von einer sozialen Bewegung im konventionellen Sinne nicht gesprochen werden kann. Das neue Ehrenamt ist aber keineswegs unpolitisch, wie eine Analyse von Umfragedaten und qualitativen Interviews mit Ehrenamtler*innen in verschiedenen Bundesländern zeigt: Geflüchteten zu helfen ist für die meisten Ehrenamtlichen auch eine Form des politischen Zeichensetzens, insbesondere gegen rechtsextreme Mobilisierungen oder Stimmungsmache auf lokaler Ebene.

In recent political debates in Germany, volunteers and citizens who support the cause of refugees are often accused of being "too emotional". Based mainly on empirical evidence from 10 group discussions and 35 individual interviews with volunteers, conducted in 2016, this article undertakes a sociological analysis of the role of emotions for volunteers.

In recent political debates in Germany, volunteers and citizens who support the cause of refugees are often accused of being "too emotional". Based mainly on empirical evidence from 10 group discussions and 35 individual interviews with volunteers, conducted in 2016, this article undertakes a sociological analysis of the role of emotions for volunteers.

"The article discusses the recent adoption of 'Whiteness Studies' in the German context. Renamed as 'Critical Whiteness', the concept has gained popularity particularly in the political field (and partly in academia), where it soon led to vibrant controversies. The paper takes these debates as a starting point to argue that the moralization of politics in relation to the use of this concept in the German context is partly a result of the concept itself, which is caught between a race relations approach and a constructivist one. This becomes particularly apparent when it tries to explain post-racism with arguments from symbolic interactionism. To frame racism in terms of 'white supremacy' is particularly problematic in a context, in which racism has since WW2 been articulated and organized around immigration, concerning people, who, with the current US terminology would be labelled as 'white'. Furthermore, the paper engages critically with different elements and concepts employed by the approach, such as 'awareness', 'privileges' and 'standpoint theory'. It concludes with a discussion of the political subjectivation inherent in the concept in terms of the affective relations it seems to presuppose." (author's abstract)

"Solidarität jenseits von partikularen Gemeinschaften zu denken, heißt, sie als Form gesellschaftlicher Arbeit zu sehen. Indem wir die 'Anderen' virtuell einbeziehen, organisieren wir Gemeinschaften als offen gegenüber Veränderungen." (Autorenreferat)

Der Verfasser stellt in seiner Auseinandersetzung mit Agamben den Schlüsselbegriff des Lagers in den Mittelpunkt. Er zeichnet dabei nach, wie sich Agambens Diagnose vom Lager als Nomos der Moderne konsequent aus dessen rechts- und geschichtsphilosophischen Prämissen entwickeln lässt, gibt jedoch ebenfalls zu bedenken, dass dadurch soziale Hegemonieverhältnisse eher verdeckt werden könnten, zumal sich eben diejenigen drastischen Behauptungen wie die von der straflosen Tötbarkeit der zeitgenössischen Inkarnationen des homo sacer, die das Lager überhaupt erst zu einem solchen Schreckensbild machen, empirisch nicht aufrecht erhalten lassen. Marxistische Erklärungsansätze könnten sich demgegenüber letztlich als überlegen erweisen. (ICE2)

Der Verfasser diskutiert die Kulturkritik der Sarrazin-Debatte unter dem Gesichtspunkt eines kulturellen Wandels, der sich mit den kulturrevolutionären Bewegungen der 1960er Jahre und dem dadurch eingeleiteten Wertewandel und seinen ideologischen Spätfolgen vollzog. Ausgangspunkt des Beitrags ist die Beobachtung, dass in neueren Formen des Rassismus vermeintlich emanzipative Kritiken eingehen und von ihm gleichsam vereinnahmt werden. Untersucht wird dabei, auf welche Weise die einzelnen Merkmale dieses Syndroms miteinander in Beziehung stehen. Reflexivität ist sowohl modus operandi des Syndroms als auch Distinktionskriterium des neuen Eurozentrismus, in dem der muslimische "Andere" als nichtreflexiv markiert wird. Dieser Zusammenhang wird dann macht- und subjektivierungstheoretisch interpretiert. (ICE2)

Einleitend hebt der Verfasser hervor, dass zum einen im Zuge der Globalisierung die scharfe Trennungslinie zwischen Flucht und Migration, d. h. die freiwillige Wanderung, zunehmend unschärfer wird. Zum anderen erscheint die Annahme, dass Armut Migration auslöst, als immer weniger stichhaltig. Der Autor erläutert zu dem Themenkomplex Migration und Flucht im globalen Zusammenhang ausgewählte UN-Daten und stellt ältere und neuere Ansätze innerhalb der Migrationsforschung vor. Neuere Ansätze sind (1) das Paradigma des Transnationalismus und der neuen Bürgerschaft als Kritik am methodologischen Nationalismus, (2) der Zusammenhang zwischen neoliberaler Globalisierung und Migration, (3) Zunahme der Binnenflucht durch Regionalisierung der Grenzen sowie (4) die Debatten um Autonomie der Migration und Migration als Werden. (ICC)

Der Verfasser plädiert für einen Ansatz, der eine Verbindung zwischen der Kultur und dem Sozialen impliziert. Die Ignoranz gegenüber dieser Verbindung hängt damit zusammen, dass in den letzten 30 Jahren ein meritokratischer Diskurs Platz gegriffen hat, in dem die individuelle Leistungsfähigkeit des Einzelnen in den Vordergrund gestellt wird. Dies ist die Schnittstelle zwischen dem Kulturdiskurs und dem Diskurs um die soziale Frage: Armut und Ausschluss sind demnach das Produkt von Kulturversagen, wenn der Einzelne beziehungsweise ganze Gruppen es nicht vermögen, sich den Imperativen von Ausbildung, Disziplinierung, Lernen und Flexibilität zu unterwerfen. Diese Schnittstelle ermöglicht einen gleichsam "rationalen" Ausschluss der Leistungsunfähigen als Leistungsunwilligen und gewährleistet die Anrufung der Deutschen als Kollektiv der Leistungsträger. Es reicht jedoch nicht aus, hier nur auf den Leistungs-Diskurs zu verweisen: Diese Verquickung von Kultur und Ökonomie hat damit zu tun, dass die Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung systematisch "Verlierer" produziert. Die Migrantinnen und Migranten oszillieren zwischen Ein- und Ausschluss, weil ihnen gesellschaftlich eben diese Funktion zukommt. Die Grundlage dafür ist, dass es in modernen Gesellschaften ein fundamentales Spannungsfeld zwischen Fixierung und Mobilisierung der Arbeitskraft gibt. Die Migranten verkörpern buchstäblich dieses Oszillieren. Sie sind das innere Outsourcing der Gesellschaft. (ICF2)

Seit einigen Jahren lässt sich dem Autor zufolge eine Transformation des Migrationsdiskurses in Deutschland hin zu einem Diskurs über kulturelle Differenz beobachten, welche zunehmend religiöse Kategorien fokussiert. Der Ausdruck "muslimisch" oder "islamisch" fungiert dabei als Träger einer Vielzahl unterschiedlicher Zuschreibungen. Diese neue "Sprache" der Migration hat verschiedene Effekte, darunter die diskursive und organisatorische Konstitution eines neuen Kollektivs, dasjenige der muslimischen Einwanderer. Die religiöse Kontextuierung eröffnet darüber hinaus ein komplexes Möglichkeitsfeld der Verbindung zwischen Religion und nationaler Identität für alle Nicht-Einwanderer. In einer liberalen Argumentationskette kann somit "Deutschland" bzw. "der Westen" als säkular kodiert werden. Schließlich erschließt diese Transformation des Einwanderungsdiskurses kulturalistischen Argumentationsweisen ein neues Feld, indem ein tendenziell essenzialistischer Kulturbegriff profiliert wird. Nur vor diesem Hintergrund lässt sich nach Meinung des Autors erklären, warum gegenwärtig eine Mehrheit von 60 % der Bundesbürger der Meinung ist, dass der Islam nicht in die westliche Welt passe. Der Autor setzt sich in seinem Beitrag u. a. mit einem reflexiven Eurozentrismus und dem Verhältnis von Kulturalismus und Biopolitik kritisch auseinander. (ICI2)

Since the antiracist debates of the 1990s, it has been proper parlance in leftist circles to speak of multiculturalism as a particular kind of racism. But what does the subject of racism have to do with multiculturalism? Even if one were to disregard the unreasonable conception that the subject is racist in the sense of a "full subordination of the individual under a paranoid system of meanings and perceptions of the world" (Demirovic, 1991), a link is all too quickly forged between the violent racism of Neo-Nazis and a concept of multiculturalism that was originally located in the context of antiracist practice. Succinctly put, "In the antiracist scene, it has lately become a common position to criticize multiculturalism in civil society as racism" (Bojadzijev/Tsianos 2000). The use of the concept "racism" thus plays a dual, ambivalent role. In the 1990s, it took hold on the left as a political concept to describe local relations; throughout the 1980s, the term had been used more broadly in relation to South Africa's apartheid regime or to describe "racial unrest" in the USA. In contrast, racist practices and ideologies in the Federal Republic of Germany have been identified in part with the concept of xenophobia. While xenophobia appeared to have more to do with a subject's diffuse and irrational disposition, "racism" engaged in a systematic dispute with discriminatory, racializing practices in state and societal relations. At the same time, in the post-War era in Europe, the term racism was linked with the folkish-racist politics of National Socialism to the extent that the political weight of western liberal democracies' condemnatory declarations resonated with the racism concept as well. Against this backdrop, allegations of racism were a political weapon not to be underestimated.