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Ausgangspunkt der Überlegungen des Autors ist das von Jürgen Habermas festgestellte Legitimationsdefizit des Wirtschaftssystems in der Moderne sowie die These, dass dieses Defizit im Sinne einer auf kommunikativem Handeln beruhenden sozialen Ordnung behoben werden muss. Der Autor geht ferner neben eigenen zeitdiagnostischen Beobachtungen auf die Zielsetzungen der Wirtschafts- und Unternehmensethik ein und diskutiert die Frage, vor welchen Legitimationsproblemen kapitalistische Wirtschaftsordnungen westlicher Prägungen stehen und wie diesen begegnet werden kann. Er führt empirische Nachweise für eine Legitimationskrise des Kapitalismus auf der Individual-, Unternehmens- und Ordnungsebene an und zeichnet analog zu diesen drei Ebenen die Tendenzen in einer Wirtschaftsbürgerethik, Unternehmensethik und Ordnungsethik nach, welche imstande sind, eine moralisch fundierte Reintegration des Wirtschaftssystems in die Lebenswelt zu ermöglichen. Abschließend diskutiert er die Frage, ob es eine Gewichtung dieser drei Ebenen bzw. Ethiken gibt, oder ob diese horizontal gleichgewichtig sind. (ICI)

Der Beitrag setzt sich mit der Frage auseinander, ob neuere Ansätze der ökonomischen Theorie - hier der konstitutionenökonomische Ansatz - bekannte Probleme und Defizite der Politikberatung überwinden helfen können. Ein zweiter, ebenfalls behandelter Ansatz ist die Wirtschaftsethik von Homann und Pies. Gefragt wird, ob die Probleme der ökonomischen Politikberatung solche der theoretischen Modellierung von Politikberatung sind oder auf die Schwierigkeiten der ökonomischen Wissenschaft hinweisen, praxisbezogene Lösungen für aktuelle ökonomische Probleme anbieten zu können. Der Beitrag macht ernst zu nehmende theoretische und methodische Einwände gegen den konstitutionenökonomischen Ansatz sichtbar, die auch bei der Politik- und Politikerberatung gelten. Von noch geringerer Relevanz für die Politikberatung ist der Ansatz von Homann und Pies. (ICE2)

In Max Webers Einleitung zur "Wirtschaftsethik der Weltreligionen" wird an zentraler Stelle eine knappe Charakterisierung der verschiedenen Weltreligionen gegeben, die diese von den sie tragenden sozialen Schichten her unterscheidet. Sie orientiert sich dabei an einer Schichtentypologie, die von transkulturellem Zuschnitt ist und eine besondere Bedeutung für die soziale Positionierung der religiösen Intellektuellen hat. Auch das Judentum kommt in dem besagten Passus - nach dem Konfuzianismus, nach Hinduismus, Buddhismus und Islam, aber vor dem Christentum - unter stratifikatorischen Vorzeichen zur Sprache. Webers Studie "Das antike Judentum", die im Jahr 1920 als Band III der "Gesammelten Aufsätze zur Religionssoziologie" erschienen ist, blieb diesen begrifflichen Vorgaben treu. Die Überlegungen des vorliegenden Beitrages verfolgen den Zweck, den Weber'schen Gebrauch des Begriffs "Pariavolk" und seiner Anwendung auf das Judentum genauer zu untersuchen, als es bislang in der Weber-Forschung geschehen ist. Es werden vor allem die jüdisch-indischen "Zusammenschaltungen" betrachtet, die die Rede vom "jüdischen Pariavolk" begrifflich herbeigeführt haben. Hierzu werden die europäische Ideengeschichte der "Paria"-Semantik bis 1900 nachgezeichnet und einige Aspekte der Rezeptions- und Forschungsgeschichte diskutiert. (ICI2)

Der Beitrag versucht aus systemtheoretischer Perspektive das Netzwerk zu identifizieren, in dem die Gewerkschaften ihre eigene Rolle spielen und das die Gewerkschaften mit jener Identität ausstattet, die es ihnen erlaubt, diese Rolle zu spielen. Das Netzwerk besteht aus den Elementen Industriewirtschaft (Geldwirtschaft, taylorisierte Arbeit, Massenkonsum), Wohlfahrtsstaat (Interessenpolitik, Umverteilung, Steuer- und kassenfinanzierte soziale Sicherung), Familie (ein oder zwei Hauptverdiener, auf 'Arbeit' beruhende Wirtschaftsethik, durch Interesse an 'Ordnung' konditionierte Kultur der Selbstverwirklichung) und Freizeit (Reproduktion der Arbeitskraft, Utopie 'ganz anderer' Verhältnisse, Reproduktion der Konsumbedürfnisse). Dieses Netzwerk determiniert weitgehend das Selbstverständnis der Gewerkschaften. Es hilft dabei, sich die Komplexität der Sinnbezüge und damit der strukturellen Determination der Gewerkschaften deutlich zu machen, unter deren Einschränkung jede einzelne gewerkschaftliche Aktion, jede Zurechtlegung der gewerkschaftlichen Welt, jede einzelne gewerkschaftliche Kommunikation nur zustande kommt. Man erkennt auch, wie unverzichtbar der Beitrag der Gewerkschaften in diesem Netzwerk ist, "wenn und solange das Gefüge von Arbeit und Freizeit, Industriewirtschaft und Wohlfahrtsstaat ist, wie es ist". (ICA2)

Das Verdienst Max Webers besteht nach einer oft zitierten Bemerkung Carl Schmitts darin, dass er dem Begriff "Staat" einen geschichtlich-konkreten Sinn verliehen hat. Der Autor zeigt im vorliegenden Beitrag, dass Max Webers Neigung, die Entwicklung von Staatlichkeit an das Vorhandensein "anstaltsmäßiger Ordnungen" zu koppeln und diese wiederum primär über formales, d.h. systematisch aufgebautes und jederzeit änderbares Recht zu definieren, durch sein Interesse an ökonomischen und militärischen Differenzierungs- und Konzentrationsprozessen ausgeglichen wurde. Dieses zeigt sich vor allem in Webers Studien über die Agrarverhältnisse des Altertums und die Stadt sowie am späteren Interesse an einer historischen Soziologie der Geltungsgründe der Herrschaft, die neben der Rationalität zwei weitere Legitimitätsquellen in den Blick rückte: Tradition und Charisma. Max Weber entwickelte in den entsprechenden Passagen seiner Beiträge zum Grundriss der Sozialökonomik und in den parallel entstandenen Aufsätzen zur Wirtschaftsethik der Weltreligionen eine umfassende soziologische Staats- und Herrschaftslehre, die den Staat nicht nur als Bestandteil eines "occidentalen Rationalismus" auffasste, wie der Autor im einzelnen zeigt. (ICI2)

In dieser Einführung wird das fachdidaktische Konzept des ethos-Projekts erläutert, das in den nachfolgenden ethos-Bausteinen exemplarisch umgesetzt wurde. Wer im Unterricht weitere, insbesondere eigene Beispiele thematisieren will, findet hier das theoretische Rüstzeug dafür. (Orig.).

Als politischer Konsum werden Kaufentscheidungen dann bezeichnet, wenn sie sich nicht nur auf wirtschaftliche Kriterien berufen, sondern auch als Ventile für politische Motive dienen. Er orientiert sich an der Vorstellung, dass die politischen Präferenzen der Verbraucher über den Umweg wirtschaftlicher Transaktionen gesellschaftlichen Einfluss gewinnen. Politischer Konsum vermittelt sich über die Inferenz verschiedener Rollen. Eine zentrale Rolle spielen hierbei Protestgruppen und soziale Bewegungen. Eine wachsende Zahl von Firmen spezialisiert sich mit ihren Produktion auf politisch oder ethisch motivierte Konsumenten. Offen bleibt, ob der politische Konsum die Beschränkung auf Kampagnen und Nischenmärkte überwinden kann. (ICE2)

Allen landwirtschaftlichen Bekundungen zur Nachhaltigkeit liegt die Überzeugung zugrunde, dass sich der Agrarsektor wie kein anderer mit der Nachhaltigkeit identifizieren könne. Neben Klimaschutz und internationaler Agrarhandelsgerechtigkeit sind Umweltschutz und Tierschutz die zentralen Themen des ethischen Diskurses der Gesellschaft über die Zukunft der Landwirtschaft. Eine wertebalancierte Unternehmenskultur in der Landwirtschaft ist vor dem Hintergrund der Renaissance gesellschaftlicher Wertorientierungen zu sehen: der Wiederentdeckung von Gemeinschaft, Sicherheit, Heimat und Identifikation. Sozialverantwortung kann als unternehmensethisches Leitprinzip der Nachhaltigkeit in der Landwirtschaft dienen. Vertrauenswürdigkeit ist auch für die Landwirtschaft eine der wichtigsten unternehmensethischen Tugenden. (ICE)

Die bis in die Antike zurückreichenden Grundkonzepte europäischen wirtschaftlichen Handelns haben durch die Aufklärung ihre spezifische Ausprägung erhalten, sind aber im Rahmen der modernen Theoriebildung (Eigennutz-, Knappheits-, Arbeitsteilungs-, Ertragsprinzip) ihres ethischen Gehalts weitgehend beraubt worden. Dies hat zu einer Entsolidarisierung in der Gesellschaft geführt, die auch durch systemkorrigierende Sozialpolitik nicht beseitigt werden konnte. Es bedarf einer erneuten ethischen Fundierung der ökonomischen Grundkategorien, bei der der Mensch wieder im Mittelpunkt steht. (ICE2)

Der Autor analysiert den Aufstieg von globalen Einzelhandels- und Lieferantenketten wie "Wal-Mart" im Kontext der neoliberalen Deregulierung von Handel, Investition und Arbeit. Er zeigt auf, dass ihre globale Expansion von den Gewerkschaften und bewegungsnahen Nichtregierungsorganisationen mit Kampagnen bekämpft wurde, die sich gegen Ausbeutung und Umweltzerstörung richteten, die durch die Deregulierung ermöglicht und von dem Streben nach Profitmaximierung angetrieben wurden. Davon beunruhigt, dass ihr Ansehen durch solche Kampagnen Schaden nehmen könnte, haben die entsprechenden Unternehmen mit freiwilligen Kodizes und Praktiken reagiert, die diese lokalen und globalen Kritiken aufnehmen. Diese Reaktion lässt sich nach der These des Autors als eine Verschiebung von Government hin zu Governance und von "hartem" zu "weichem" Recht interpretieren. Die Governance des globalen Einzelhandels wird demnach in erheblichem Maße durch transnationale Institutionen (multinationale oder internationale Organisationen, Ethikinitiativen etc.) ausgeübt, wobei dies auch in Kooperation mit staatlichen Institutionen auf einer oder mehreren Handlungsebenen erfolgt. (ICI2)

Der Autor diskutiert das berühmte Diktum des Juristen und ehemaligen Bundesverfassungsrichters Ernst-Wilhelm Böckenförde: "Der freiheitliche, säkularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann." Er bezweifelt die religionspolitische Pointe des viel zitierten Diktums und sieht andere Quellen des Selbstlegitimation und Selbstbehauptung des freiheitlichen Staates: Zum einen den demokratischen Rechtsstaat mit seinen erwartungs- und normbildenden Sozialisationseffekten, zum anderen das wirtschaftliche Wachstum, das ein nachhaltiges distributives Positivsummenspiel zwischen Kapital, Arbeit und öffentlicher Hand erlaubt. Der rücksichtslose und destruktive Gebrauch der Wirtschaftsfreiheit kann, so die These, Gesellschaft weit stärker auflösen als die von Böckenförde in den Blick genommenen Säkularisierungstendenzen. Auf dem Gebiet der "inneren Sicherheit" könnte ein Rückfall in den Totalitätsanspruch des Staates zutage treten. (GB)

Der Autor setzt sich mit der grundlegenden Frage nach dem Verhältnis von Funktionslogiken und Normativität kritisch auseinander und fragt nach der Bedeutung des Marktes als gesellschaftlichem Subsystem, das einer eigenen Logik unterliegt und eine eigene Ethik entwickelt, die ein "richtiges" Verhalten am Markt vorschreibt. Die damit verbundene Problematik bezieht sich dem Autor zufolge auf einen argumentativen Grenzübergang zwischen inner- und außerweltlicher "Logik": Normativität, ob religiös, diskursiv oder gerechtigkeitstheoretisch begründet, wird innerhalb von autonom anerkannten Subsystemen rechtfertigend in Dienst genommen, verliert dabei aber ihre Anbindung an konkrete normative Vorstellungen eines zu erreichenden gesellschaftlichen Zustandes. Einzelne Handlungsschritte werden allein aufgrund funktionslogischer Argumente begründet, welche eine zirkuläre Eigennormativität ausbilden. Das inhärente Problem des funktionslogischen Ansatzes lautet daher: Die Normativität von Politik wird an eine nicht steuerbare Prozessualität von Entwicklung verschenkt und die funktionslogisch systematische Manipulation von Ausgangsbedingungen setzt immer dort an, wo die Ausgangsbedingungen am leichtesten und kontrollierbarsten manipulierbar sind: beim Menschen. (ICI2)