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"Berichte über Afrika zeichnen ein Panorama von Katastrophen: Gewalt, Korruption und Kriminalität, Hungersnöte und Seuchen. Es fehlen alle geschichtlichen Zusammenhänge und globalen Verknüpfungen. Zugleich wird signalisiert: Die Ursachen der Probleme in Afrika sind die Menschen in Afrika und die afrikanischen Kulturen selbst. Sie erscheinen als ressourcenzerstörende, gewaltgeneigte und unkontrollierende 'andere' -ganz 'anders' als der 'Westen', wenn nicht der Rest der Welt. Diese Stereotype haben eine lange Tradition. Sie reflektieren freilich nicht nur eine lange Geschichte der Ausbeutung; sie sind ebenso geprägt von einer langen Geschichte vergeblicher Ausbeutung. Denn in diesen Bildern wird auch erinnert, daß die Kolonialismen und Imperialismen keineswegs in der Lage waren, sich die Afrikaner in der Weise dienstbar zu machen, wie es Planer und Militärs, Kaufleute und Missionare, Wissenschaftler und Lehrer wünschten. - Afrika hatte aber auch noch für andere eine vielfach stereotype Bedeutung: Für die verschleppten Sklaven bzw. ihre Nachkommen. Für die Afrikaner in der Diaspora, außerhalb des Kontinents, verkörperte ihr Wunschbild von Afrika über Jahrzehnte eine Gegen-Geschichte zu der eigenen, die nur durch Leiden und Opfer geprägt schien. Der folgende Text versucht, einige Linien der längerfristigen Geschichte dieser Auseinandersetzungen zu umreißen. Die Vielfalt der eigenen und eigensinnigen Verhaltensweisen von Afrikanerinnen und Afrikanern steht im Zentrum." (Autorenreferat)

Biographisch

Im Beitrag werden Entwicklungen des Schulsystems vor allem in Zusammenhang mit gesellschaftlichen Entwicklungen und politischen Maßnahmen betrachtet. Es wird exemplarisch "der Komplexitätszuwachs und endlich das Mißlingen der Bildungsreform auf der Systemebene . am Fall der Entstehung und Entwicklung des isländischen Bildungssystems rekonstruiert. Das Fallbeispiel hat den Vorzug historischer Zugänglichkeit und Übersichtlichkeit". Es handelt sich um ein säkularisiertes Bildungssystem des westlichen Typs. Nach einer Definition des Schulsystems wird in vier Abschnitten die historische Entwicklung (18. bis 20. Jhd.) des isländischen Schulwesens charakterisiert, insbesondere Schulreformen und bildungspolitische Bestrebungen politischer Kräfte. Im fünften Abschnitt ist die Frage nach den Lehren gestellt, die uns die Geschichte der Bildungsreform auf Systemebene im industriellen Westen bietet? - "Man kann diese Geschichte als Folge von Anpassungen und Rückanpassungen der spezifischen Strukturen im Rahmen des Systems begreifen und sie aus unterschiedlichen Perspektiven betrachten", heißt es. "Was aber ist das grundlegende Problem, das sich hinter diesem Dilemma verbirgt?" Darauf versucht der Autor Antworten zu finden. In diesem Zusammenhang weist er auf die Entwicklungen des Bildungssystems im Weltmaßstab und eine Weltbildungskrise hin, die auf eine einheitliche Diagnose, auf dieselben Mängel zurückgeführt werden kann. (DIPF/Text teilweise übernommen/Ko.)

Namentlich in Europa hat sich ein irritierendes Phänomen erneuert, das allen Bemühungen zu widerstreben scheint, eine mehr oder weniger einheitliche Weltgesellschaft auf der vernünftigen Grundlage liberaler und demokratischer Werte zu errichten. Auf dem Balkan, in Siebenbürgen, in der Tschechoslowakei und auf dem Gebiet des früheren Sowjet-Imperiums, aber in mancher Hinsicht auch in Westeuropa war der Untergang des Kommunismus von einem Ausbruch nationaler Emotionen begleitet, die alle Welt längst für überwunden gehalten hatte. Zu gleicher Zeit scheint der Enthusiasmus für die politische Einigung Europas zu verblassen; die Nationalstaaten und ihre Partikularinteressen besetzen erneut die politische Bühne unseres Kontinents. Der vorliegende Beitrag analysiert Gründe und Folgen dieser weltgeschichtlich neuen Lage. Die europäischen Nationen, am Anfang des 19. Jahrhunderts noch utopische Gebilde, erweisen sich in der Gegenwart als lebendige kulturelle und geistige Wesen, mehr noch: als Ausdruck jener Pluralität, ohne die Europa sein Wesen verlieren müßte. Der Autor kommt zu folgendem Fazit: Wenn es eine Lehre gibt, die sich aus den zahlreichen Fehlschlägen der europäischen Einigungsbemühungen herauskristallisiert, so die, daß die europäische Einigung nur mit, nicht gegen die Nationen und ihre legitimen Eigenheiten vor sich gehen kann. (ICE)

Wie reagieren Demokratietheorien auf den Wandel der Demokratie in der Ära der Transformation? Inwieweit und in welcher Form verarbeiten sie Erfahrungen dieser Welle und die der Gegenströmungen? Welchen Wandel durchlaufen die Demokratietheorien in dieser Periode und inwieweit ist für sie Kontinuität charakteristisch? Hinsichtlich des Wandels der Demokratietheorien in der Ära der Transformation werden zunächst vier Familien der Demokratietheorie unterschieden: (1) die prozeßzentrierte Richtung, (2) der institutionen- oder formenzentrierte Ansatz, (3) die input- und outputorientierte Demokratietheorie und (4) die Lehre von den Funktionsvoraussetzungen der Demokratie und der Transition zum demokratischen Staat. Zur Beantwortung der eingangs genannten Leitfragen skizziert der Autor die wichtigsten Themen und Trends der Demokratietheorien zu Beginn der Ära der Transformation und erörtert hieran anschließend die von diesen Trends beeinflußten Entwicklungen der Theorien in der Ära der Transformation. Dabei steht die Kontinuität und der Wandel der partizipatorischen, der institutionenzentrierten sowie der input- und outputorientierten Demokratietheorien im Zentrum der Überlegungen. In einem weiteren Abschnitt werden Leistungen und Grenzen der Demokratietheorien der vierten Demokratisierungswelle skizziert. Dabei wird das Erkennen des Januskopfs der Transformationsära ("die eine Seite ist der Demokratie zugewandt, die andere von ihr abgewandt") als Prüfstein zur Ermittlung der Qualität der Demokratietheorien herangezogen. (ICD)

"Seit ihrer Geburt in Europa in der Mitte des 19. Jahrhunderts verfolgt die Soziologie die Entwicklung einer Theorie der Modernisierung, wobei ihr analytisches Interesse insbesondere dem Wandel der Sozialstruktur im Modernisierungsprozeß gilt. Diese Ausrichtung verbindet solche bekannten Entwürfe wie Spencers Lehre der sozialen Evolution, Tönnies Herleitung der 'Gesellschaft' aus der 'Gemeinschaft', Webers Untersuchungen zum Geist des Kapitalismus und zur Herrschaftssoziologie sowie Parsons AGIL-Schema. Den japanischen Intellektuellen dienten die Werke dieser Autoren quasi als Handbücher auf dem Weg zur modernen Gesellschaft. Den eigentlichen Anstoß zur intensiven Auseinandersetzung mit der deutschen Soziologie gab Yasuma Takata, der Vater der theoretischen Soziologie in Japan, indem er seine eigene synthetische Theorie der Modernisierung zu Beginn dieses Jahrhunderts auf Ergebnissen von Tönnies, Simmel, Weber u.a. aufbaute Von den 30er bis zu den 60er Jahren genoß Mannheim große Popularität in Japan; dies gilt heute für Habermas und Luhmann. Für die Zukunft wäre es wünschenswert, die einseitige japanische Rezeption deutscher Soziologie durch einen gegenseitigen Ideenaustausch zu ersetzen." (Autorenreferat)

Ausgehend von der Tatsache, daß die neuen Medien mehr und mehr in alle Lebensbereiche vordringen, fragen die Verfasser im vorliegenden Beitrag, "ob nicht auch die Begegnung der Kulturen, interkulturelles Lernen und die Entwicklung interkultureller Kompetenz im virtuellen Raum stattfinden können". Sie vertreten im folgenden die Ansicht, daß die neuen Medien zwar die direkte Begegnung der Kulturen nicht ersetzen, sie aber sinnvoll ergänzen und begleiten können. Weiterhin gehen sie davon aus, daß sich durch die zunehmende Verbreitung der neuen Medien eine kulturraumübergreifende Globalkultur herausbildet (Transkulturalität). Im folgenden wird festgestellt, daß die Begegnung der Kulturen nicht nur theoretisch möglich, sondern im Internet bereits Realität ist. Insbesondere im Bildungssektor bahnen sich grundlegende Innovationen an, wie z.B. Online-Education, bei der multimediale Lernmaterialien im Datennetz bereitgestellt und genutzt werden. Dies birgt die Möglichkeit der Entwicklung einer transnationalen Lehr- und Lernkultur in sich. Im weiteren gehen die Autoren darauf ein, daß für die Interaktion zwischen Menschen verschiedener Kulturen im Netz bestimmte Verhaltensregeln notwendig sind. Diese sind im "Netz-Knigge" dokumentiert, welcher die zehn wichtigsten Grundregeln für das menschlich-elektronische Miteinander enthält (psz)

Herman Wirth, der den völkischen Vertretern der "Konservativen Revolution" zuzurechnen ist, brachte es 1935 bis zum Leiter der unter Himmlers Förderung stehenden SS-Stiftung "Ahnenerbe", ehe er 1938 abgesetzt wurde. Der Verfasser wendet sich im vorliegenden Beitrag der beruflichen Karriere des Prähistorikers zu, der in den zwanziger Jahren und nach dem Zweiten Weltkrieg seine germanomanen Vorstellungen zur Vorgeschichte in vielen Veröffentlichungen und Aktivitäten offensiv vertat. Wirth identifizierte als Träger einer "Urreligion" die atlantisch-nordische Rasse, die von einer arktisch-nordischen Rasse abstamme, die während des Tertiärs in der Arktis gelebt habe. Die Rückbesinnung auf alte, vermeintlich untergegangene Kulturwerte hielt er für die eigentliche Aufgabe des Nationalsozialismus. Der Autor erläutert im folgenden das Geschichts- und Menschenbild Wirths in seinen wichtigsten Veröffentlichungen 1928 bis 1936, erhellt die aus dem 19. Jahrhundert stammenden Wurzeln der Wirthschen Kulturtheorie, setzt sich mit der Rezeption der Wirthschen Lehre auseinander, schildert seine Zeit im "Ahnenerbe" und skizziert abschließend das Wirken des Historikers im Kulturbetrieb der Bundesrepublik Deutschland bis zu seinem Tod 1979. (ICC)

Im Mittelpunkt des Beitrags stehen nicht die Themen und die Problematik der gegenwärtigen russischen Philosophie, sondern die Besonderheiten des Lebensraumes, "in dem diejenigen intellektuellen Bemühungen ihre Konturen zeichneten und zeichnen, die gewöhnlich philosophisches Denken genannt werden und Anspruch auf den Status der Philosophie erheben." Der Autor weist zunächst drauf hin, daß es in der Alternativkultur der Dissidenten keine philosophischen Texte gegeben hat. Die sowjetische Philosophie, so wird ausgeführt, stellt einen Apparat dar: Ähnlich wie ein Apparat führte diese Philosophie ihre Herkunft auf eine "wissenschaftliche Theorie" zurück und erwies sich als Simulation der spezifischen Prozesse des produzierenden Denkens. Sowohl in der Eigenschaft als Programm als auch in der Eigenschaft als Apparat stellt die sowjetische Philosophie nicht sich selbst, sondern die Lehre des wissenschaftlichen Sozialismus dar. In weiteren Analysen wird der Stellung der sowjetischen Philosophie zwischen Dogmatismus und Reformismus nachgegangen, wobei der Einfluß der Reformphilosophen auf die Phase der Perestroika herausgearbeitet wird. Die weiteren Überlegungen befassen sich mit der Tradition des russischen Philosophierens, insbesondere mit der religiösen Geschichtsphilosophie, der Historiosophie. "Die Historiosophie ist keine kritische Reflexion der Erfahrung der historischen Erkenntnis, sondern bietet literarische Konstruktionen aus ontologisiertem Material der Vergangenheit." (ICD)

Im Zweijahresabstand ermittelt das Institut für Schulentwicklungsforschung (IFS) der Universität Dortmund seit 1979 die öffentliche Meinung der bundesdeutschen Bevölkerung zu Fragen des Bildungswesens, um deren Einschätzungen zu aktuellen Themen der Bildungspolitik dokumentieren zu können. Im Spätherbst 1993 wurde diese Umfrage zum achten Mal durchgeführt. Befragt wurden in den alten Bundesländern 2090 Personen über 18 Jahre, in den neuen Ländern 992 Personen. Zusätzliche Stichproben mit Schülereltern umfassen im Westen 864 Befragte, im Osten 607 Befragte. Die zentralen Resultate der achten IFS-Umfrage werden zusammengefaßt dargestellt, u.a. Erwartungen der Eltern bezüglich des Schulabschlusses für ihre Kinder; die Umstrukturierung des DDR-Bildungssystems nach westdeutschem Muster; konstatierte Mängel der Schule. Kommentiert werden auch ausgewählte Ergebnisse der Umfrage mit Blick auf die Zusammenhänge von angestrebten Schul- und Berufsabschlüssen und realen Verwertungsaussichten. Gliederung: Abitur weiter Spitzenreiter; Stabiles Votum für die Lehre; Unterschiedliche Präferenzen in Ost und West - eingeschränkte Berufsaussichten für Hauptschüler und Frauen. (PHF/Ko.)

Am Verhältnis von Arbeit und Kapital in der sozialen marktwirtschaftlichen Ordnung entwickelt der Autor eine moderne "Ethik des Kapitalmarkts". Mehr als 60 Jahre nach Oswald von Nell-Breunings "Börsenmoral" (1928) erscheint in diesem Werk wiederum eine Integration traditioneller und moderner Wirtschaftsethik im Kontext ihrer Zeit. Arbeit und Kapital sind nicht nur nach der Lehre der Kirche aufeinander angewiesen. Die Forderung, daß Belegschaftsmitglieder und Manager aufgrund des ihren je eigenen Verständnisses in der als "dynamische Sozialpartnerschaft" verstandenen Unternehmung "mit"arbeiten sollen, deckt sich weitgehend auch mit den Vorstellungen neuzeitlicher Betriebswirtschaftslehre und Personalethik, so daß neoliberale Wirtschaftspolitik und christliche Soziallehre für die Praxis trotz partiell unterschiedlicher Ausgangsbasis ganz ähnliche Empfehlungen geben. Die Realitäten der Wirtschaft bis hin zu den modernsten Finanzfragen macht der Börsianer als Autor auch dem Theologen einsichtig. Dem Wirtschaftler und Nicht-Theologen wird christliche Ethik vom Theologen u.a. dadurch rational erfaßbar gemacht, daß Begriffe der heutigen ethischen Diskussion anhand ihres ursprünglichen Gehalts und im theologisch-philosophischen Zusammenhang erläutert werden.

Der Beitrag befaßt sich mit der Frage, inwieweit die zunehmende Abhängigkeit der öffentlich-rechtlichen Rundfunkanstalten Europas von Werbeeinnahmen diese in der Erfüllung ihres öffentlichen Auftrages behindert. Als Meßlatte dient eine klare Definition der Rolle öffentlich-rechtlichen Fernsehens mit Hilfe von vier Punkten mit denen die Aufgaben der öffentlichen Kommunikation im Sinne der Vermittlung gesellschaftlicher Wertvorstellungen beschrieben werden. Das private Fernsehen neigt dazu, diese Verpflichtungen zu vernachlässigen. Untersucht werden die Folgen, die eine solche wertorientierte Ausrichtung für die Öffnung dreier möglicher kommerzieller Finanzierungsquellen - Werbung, Sponsoring und Programmverlauf - hat. Auch durch andere Faktoren, die in einem gemischten Finanzierungssystem wirksam werden, werden die öffentlich- rechtlichen Rundfunkanstalten mehr oder weniger gezwungen, ihre Programmphilosophie der des privaten Fernsehens anzupassen. Am Beispiel der wahrscheinlichen zukünftigen Entwicklung des Kinderfernsehens in Großbritannien werden die angedeuteten Problemstellungen im Detail untersucht. Nach Auffassung des Autors können die unterschiedlichen Anforderungen von "reiner Lehre" auf der einen und "Pragmatismus" auf der anderen Seite nur dann zusammengeführt werden, wenn es gelingt, für den öffentlich- rechtlichen Rundfunk eine Art von integretätswahrender Sicherheitsklausel zu entwickeln, deren Grundelemente im Beitrag beschrieben werden. (UNübers.)

Der Autor geht davon aus, daß die Verwendung der im Titel genannten Begriffe bei Max Weber von der Problematik des grundbegrifflichen Apparates der Allgemeinen Staatslehre von Georg Jellinek her verstanden werden muß. "Die spezifische Bedeutung und Verwendung der genannten Schlüsselbegriffe Webers läßt sich zureichend nur von dem angedeuteten Zusammenhang her begreiflich machen." Sofern der in ihnen faßbare Bereich ein zentrales, wenn nicht das entscheidende Stück des Denkens von Weber ausmacht, läßt dieses sich nur verstehen, wenn sein Zusammenhang mit der Problematik derjenigen Gestalt der deutschen Staatsrechtswissenschaft in den Blick gefaßt wird, die der staatsrechtliche formalistische Normenpositivismus darstellt." Vor diesem Hintergrund konzentriert sich der Autor darauf, die konzeptionelle Formierung der Kategorien von "Macht", "Herrschaft" und "Kampf" bei Max Weber aus dem Zusammenhang mit der deutschen juristischen Staatsrechtslehre und ihrer krisenhaften Problematik herauszuarbeiten. Dies geschieht in fünf Schritten: (1) Der formalistische Normenpositivismus der juristischen Staats(rechts)lehre; (2) Die Krise des Paradigmas bei Georg Jellinek; (3) Die Antwort Max Webers; (4) Die Bedeutung Nietzsches für Max Weber; (5) Die Konsequenzen für das Demokratieverständnis Max Webers. (ICD)