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Der Autor zeigt in seinem Beitrag, worin die besondere Leistung einer visuellen Konstruktion von politischer Identität im Unterschied zu anderen Mechanismen der Konstruktion von personaler und kollektiver politischer Identität besteht. Die visuelle Kommunikation erbringt demnach ihre besonderen identitätskonstituierenden Leistungen in Konstellationen, in denen diffuse Muster der Herstellung von politischen Deutungszusammenhängen erfolgreich sein können. Damit lässt sie sich als ein komplementärer und subsidiärer Mechanismus zu sprachlich diskursiven Modellen der Selbstbeschreibung von Kollektiven interpretieren. Zugleich schaffen die kommunizierten Bilder der Welt eine gemeinsame Realität als Rahmen der identitären Selbstkonstruktion und leisten somit einen Beitrag zur Verortung von politischen Kollektiven. Um diese These näher zu erläutern, gibt der Autor zunächst einen Überblick über die verschiedenen Dimensionen personaler und kollektiver Identität. Am Beispiel der Theoriekonzeption von Jürgen Habermas skizziert er anschließend ein sprachlich-kognitivistisches Konzept von Identität, um anhand von einigen Beispielen und theoretischen Argumentationen systematische Überlegungen zur visuellen Konstruktion von politischer Identität zu entwickeln. (ICI2).

Der Autor zeigt in seinem Beitrag, worin die besondere Leistung einer visuellen Konstruktion von politischer Identität im Unterschied zu anderen Mechanismen der Konstruktion von personaler und kollektiver politischer Identität besteht. Die visuelle Kommunikation erbringt demnach ihre besonderen identitätskonstituierenden Leistungen in Konstellationen, in denen diffuse Muster der Herstellung von politischen Deutungszusammenhängen erfolgreich sein können. Damit lässt sie sich als ein komplementärer und subsidiärer Mechanismus zu sprachlich diskursiven Modellen der Selbstbeschreibung von Kollektiven interpretieren. Zugleich schaffen die kommunizierten Bilder der Welt eine gemeinsame Realität als Rahmen der identitären Selbstkonstruktion und leisten somit einen Beitrag zur Verortung von politischen Kollektiven. Um diese These näher zu erläutern, gibt der Autor zunächst einen Überblick über die verschiedenen Dimensionen personaler und kollektiver Identität. Am Beispiel der Theoriekonzeption von Jürgen Habermas skizziert er anschließend ein sprachlich-kognitivistisches Konzept von Identität, um anhand von einigen Beispielen und theoretischen Argumentationen systematische Überlegungen zur visuellen Konstruktion von politischer Identität zu entwickeln. (ICI2)

Die theoretischen Überlegungen des Autors zur Frage einer politischen Identität der Europäer konzentrieren sich auf drei wesentliche Themen. Zunächst wird versucht, den Weg für ein vorurteilsloses Verständnis des Begriffs der politischen Identität frei zu machen. Dabei wird argumentiert, dass dieser nicht notwendigerweise bedeutet, dass alle und jeder gleich ist, da eine Identität die Vielfalt nicht einfach aufhebt. So wird auch eine europäische Identität nicht der große "Gleichmacher" der nationalen Identitäten sein. Zweitens weist der Autor darauf hin, dass der Versuch, der Europäischen Union eine Seele zu geben, nicht der Hinzufügung einer Nettigkeit zum harten Geschäft der Europäischen Union entspricht. Unter letzterem versteht man gewöhnlich die weitere Öffnung und Regulierung des Gemeinsamen Marktes zum Zweck der größeren Wettbewerbsfähigkeit in der globalisierten Welt. Die Identität ist ein essenzielles Moment des politischen Prozesses, da keine politische Einheit als legitim und in demokratischem Sinne verantwortlich wahrgenommen werden kann, wenn ihre Bürger nicht bestimmte Werte und Prinzipien teilen und sich dessen bewusst sind. Nachdem der Autor dargelegt hat, wie die politische Identität Europas nicht verstanden werden sollte, skizziert er schließlich einige ihrer aufkommenden Züge, soweit dies im Fall eines andauernden, offenen Prozesses möglich ist. Ein wichtiges Thema bildet in diesem Kontext die Beziehung zwischen politischer und kultureller Identität, welche nicht synonym sind und nicht miteinander verwechselt werden dürfen. (ICI2)

I. Fragestellung und vortheoretische Annahmen -- II. Theoretische Vorklärungen -- 1. Begriff der Identität und politische Theorie -- 2. Identität — Identifikation — Prozeß der Identitätsverwirklichung -- III. Zur Definition der politischen Identität und Identifikation -- IV. Zum Problem der Identifizierung -- V. Zur politischen Identität primärer Tendenz -- VI. Zur politischen Identifikation -- VII. Zur politischen Identität sekundärer Tendenz -- 1. Grundsätzliche Überlegungen -- 2. Weiterführende Erörterungen -- VIII. Zum Problem der Korrelation -- 1. Diskussion zweier Sonderfälle -- 2. Weiterführung der Diskussion -- IX. Politische Elite als politische Identität -- X. Zum politischen Identitätsstil -- XI. Zur Soziologie der politischen Identität -- XII. Zum Problem der Disposition und Verbindlichkeit -- XIII. Politische Identität und politischer Wandel -- XIV. Politische Identität und politische Entfremdung -- Schlußbemerkungen -- Anmerkungen.

Die Frage nach Identität und Legitimität hat für die Zukunft der EU eine hohe Bedeutung. Eine gemeinsame politische Identität der Europäer muss auf gemeinsame Werte und gemeinsame Institutionen bezogen sein. Sie besteht nicht nur aus Strukturen, sondern ebenso aus bestimmten Inhalten. Angesichts der extremen Komplexität und Vielfalt, die gerade die Grundlage für den Erfolg der EU bilden, ergeben sich hier Schwierigkeiten. Neben geteilten Werten und Prinzipien weist die europäische Identität auch eine internationale Komponente auf. Der Kern des Identitätsproblems liegt in seiner Beziehung zur Legitimität, die als substanzielle Legitimität auf einer von allen geteilten politischen Identität beruht. Auf dieser Basis sind unterschiedliche Wege einer Herausbildung politischer Identität in Europa denkbar. Die verfrühte Erweiterung der EU und der missglückte Verfassungsentwurf sind allerdings keine zielführenden Schritte auf diesem Weg. (ICE2)

Die Autoren untersuchen anhand der kontroversen zeitgenössischen Erörterungen um einen Nationalfeiertag die Identitätsprobleme politischer Teilkulturen in der Weimarer Republik. Sie gehen dabei von der These aus, daß sich die Defizite einer konsensualen politischen Kultur in der Weimarer Republik an den strittigen Gedenktagen der Reichsgründung, des Revolutionsausbruchs mit Republikausrufung und der Verfassungsverkündigung konkretisierten. Sie analysieren die in der Weimarer Republik besonders ausgeprägte Fragmentierung der Gesellschaft in unterschiedlich strukturierte und im politischen Habitus stark voneinander abweichende Teilkulturen und gruppieren die hier festgestellten Unterschiede und Gemeinsamkeiten um idealtypisch isolierbare Bezugsebenen der Identität der politischen Teilkulturen. (STR)

Der theoretische Aufsatz legt dar, daß das Prinzip der Parteienkonkurrenz die politische Identitätsbildung der Bürger verhindert. Da das Ziel der Parteien der Wahlerfolg ist, kommen nur solche Interessen zum Zuge, die sich parteiorganisatorisch umsetzen lassen, und die Parteien unterscheiden sich immer weniger voneinander. Sie werden zu weltanschauungsneutralen Machterwerbsorganisationen, die zwar um Wählerstimmen werben, sich aber nicht mehr für die hinter diesem Wahlverhalten stehenden kollektiven Lebenslagen interessieren. Deshalb sind Phänomene wie "Parteiverdrossenheit" nicht als Ausdruck von Stimmungslagen oder Wertwandel in der Bevölkerung zu interpretieren, sondern als Reaktionsbildungen auf identitätsverweigernde politische Strukturen. Aus diesem Grunde bilden sich neben den und außerhalb der Parteien in sozialen Bewegungen neue Formen der politischen Identitätsfindung, und es wäre zu wünschen, daß sich daraus eine Partei neuen Typs bildet. (MH)

Ziel des Beitrags ist es, die Rolle der Religion für die verschiedenen politischen Identitäten zu untersuchen. In diesem Rahmen wird zunächst in Anlehnung an Rousseau die These diskutiert, dass alle auf Volkssouveränität beruhenden Regierungsformen einer politischen Identität bedürfen, und sodann gefolgert, dass die Religion sowohl den Kern vieler moderner politischer Identitäten ausmacht als auch die Grundlage universaler, ethischer und konstitutioneller Prinzipien zu liefern imstande ist, wie auch am Beispiel der nationalen Identität der Bürger der USA diskutiert wird.Doch auch in Europa könnten in Verbindung mit dem Rekurs auf die kulturellen, christlichen Wurzeln Konfliktpotentiale wiederauftauchen, bei denen der ambivalente Status der Religion eine wichtige Rolle spielt. Die aufgrund der wachsenden Diversität moderner Gesellschaften entstehenden Herausforderungen machen es vor allem für die EU angesichts ihrer Erweiterung notwendig, die politischen Identitäten, welche den westlichen Gesellschaften lange Zeit ihren Zusammenhalt gegeben haben, zu überdenken und neu zu definieren. (ICH)

Der Beitrag beschäftigt sich mit der Rolle der Religion im Hinblick auf politische Identitäten allgemein und im spezifischen Kontext Europas und der europäischen Integration. Zunächst widmet sich der Beitrag den Begriffen von Identität, Gruppenidentität und politischer Identität. In diesem Zusammenhang beschäftigt sich der Autor auch mit den Themen Volkssouveränität, Demokratie und Nationalismus. Anschließend geht es um Religion als wichtigen Bestandteil politischer Identität und um die Probleme, die damit verbunden sind. Hier macht der Autor die Unterscheidung zwischen "republikanischen" Komponenten politischer Identität, die einen universalen Anspruch erheben (Demokratie, repräsentative Institutionen, Menschenrechte) und den eher partikularen, historischen, nationalen, sprachlichen oder konfessionellen Komponenten. Der Autor betrachtet die Rolle, die die Religion bei der politischen Identität spielt, und geht auf Konflikte und Kontroversen ein, die hieraus entstehen. Schließlich erfolgt eine Neubestimmung der politischen Identität in Europa in Bezug auf die herausgearbeiteten Problemtypen. (ICB2)