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"This essay analyses the change in Political Theology from its beginnings to current conceptions of Public Theology. Political Ethics in a theological context is not confined to an ethical reflection of the role of the church and of church-related action in contemporary society, thus developing an extensive theory of the political and economical on a theological Basis. The term 'Political Theology' appeared for a theological theory of political matters in the 20th century. In distancing himself from Carl Schmitt and Erik Peterson, the Roman Catholic theologian Johann Baptist Metz and subsequently the Protestant theologians Jürgen Moltmann and Dorothee Sölle revived the term alter 1960. Latin American Liberation Theology as a form of Political Theology with a particularly high impact requires special consideration. In recent times, conceptions of Public Theology that deal with the relation of Church, Christian Social Ethics and civil society with one another have surfaced. Unlike older models of Political Theology, Public Theology does not criticise Pluralism in contemporary societies as disastrous, understanding Pluralism as fruit of Christianity instead. The essay supports a model of Pluralist Theology that understands itself as an alternative to ecclesiastical Communitarianism." (author's abstract)

Im Mittelpunkt des folgenden Beitrags stehen zwei besonders wichtige Funktionen der politischen Partizipation, die Interessenvermittlung sowie die Sozialisation und Legitimation. Nach einem kurzen Überblick über die institutionellen Grundlagen politischer Partizipation in der Bundesrepublik Deutschland und über die Entwicklung der Partizipationspraxis präsentiert der Autor einige Daten, auf deren Basis Aussagen darüber möglich sind, inwieweit eine aktive Teilnahme an der Politik die ihr zugeschriebenen Aufgaben der Interessenvermittlung und der Sozialisation erfüllt. Im abschließenden Teil werden diese Überlegungen auf die bestehenden Formen kommunalpolitischer Partizipation bezogen.

Nach wie vor besteht der Dissens darüber, ob Deutschland ein Einwanderungsland ist oder nicht. Der vorliegende Beitrag stellt die Frage nach den Konsequenzen dieses Sachverhalts für die politische Sozialisation im allgemeinen und das pädagogisch angeleitete politische Lernen im besonderen. Zur Annäherung an diese Frage wird die angedeutete Problemlage zunächst genauer beschrieben, indem aus der Perspektive erziehungswissenschaftlicher Migrationsforschung aus aktuellen Arbeiten zur Kinder- und Jugendforschung einige Kennzeichen der Sozialisation im Einwanderungsland herausgearbeitet werden. Der zweite Teil des Beitrags wendet sich kurz der Frage zu, wie diese Sachverhalte in verbreiteten Ansätzen zur politischen Sozialisation aufgefangen sind. Abschließend werden einige Überlegungen zur nötigen Innovation des politischen Lernens in der Schule vorgestellt, die sich als Folgerung aus dem zuvor Gesagten ergeben. (SH2)

Der Verfasser setzt sich mit Kategorien als bedeutsamen Denkgewohnheiten auseinander. In diesem Kontext werden unterschiedliche sozial- und politikwissenschaftliche Konzepte analysiert. Einen Schwerpunkt der Analyse stellt der Zusammenhang zwischen der gemeinsamen Wahrnehmung und der politischen Selbstinterpretation dar. Vor diesem Hintergrund werden die politische Bildung als res publica und das politische Konzept von A. de Tocqueville schwerpunktmäßig dargestellt. Es wird die These vertreten, dass existenziell gesehen jede politische Bildung, die den Anspruch hat, einer 'corrosion of character' das Wasser abzugraben, in der Vergewisserung über das eigene Selbst ihren Ursprung haben muss. Der Verfasser argumentiert, dass die Herausforderung darin besteht, gerade angesichts der Zumutungen unserer Moderne, die Tocqueville bereits im Ansatz aufspürt, nicht sarkastisch dem Nihilismus das Wort zu reden. Bürgerbildung im existenziellen Sinne umfasst in der Tat die gesamte Existenz und sie bedeutet mehr, als eine bloße Bürgerrolle anzunehmen oder in eine solche hineinzuschlüpfen. Politische Bildung als existenzielle Bürgerbildung zielt in ihremKern auf "die Hilfe zum Selbstwerden in Freiheit". (ICG2).

Der Autor beschreibt und analysiert die alltägliche Erfahrung und Wahrnehmung des Politischen, die theoretischen Konzepte zum Gestaltwandel der Politik in der dritten Phase der industriellen Revolution und in der reflexiv gewordenen Moderne -"Entgrenzung" der Politik im Konzept der Risikogesellschaft- und gibt Antworten auf die damit entstehende Gefahr des Demokratieverlustes. Hieran schließt sich eine soziale Situationsanalyse der Jugend, als Adressaten von politischer Bildung, im Zeichen von Individualisierung, gesellschaftlicher Ausdifferenzierung, der jugendlichen Verarbeitungsprozesse und deren Resultate im Hinblick auf Ansatzpunkte und Aufgaben politischer Bildung. Die Entwicklung tiefgreifender Wertkonflikte in der heutigen Gesellschaft und die sich daraus ergebende Herausbildung von Subpolitiken oder politischen Nebenschauplätzen hat Konsequenzen für die Didaktik der Politischen Bildung. Konzeptionen und Praxis politischer Bildung beruhen auf einem paradigmatischen Modell, das Aussagen macht über die der jeweiligen Praxis zugrunde liegenden Zusammenhänge z.B. über das Verhältnis von Politik und Gesellschaft. Die Ergebnisse der vorausgegangenen Analysen legen einen Paradigmawechsel nahe, dem sich die Praxis der Politischen Bildung stellen muß. Der Autor plädiert für eine an dem verantwortungsethischen Konzept von Folgenabschätzung orientierten formalisierten politischen Bildung, die in der Jugendarbeit konkretisiert und umgesetzt werden kann. (ICK)

Politische Partizipation wird zunächst aus der Sicht der politischen Sozialisationsforschung (als Ziel, Mittel und Ausdruck von Sozialisationsprozessen) sowie aus der Sicht der normativen Demokratietheorie analysiert. Als Beitrag zur empirischen Demokratietheorie wird dann der Versuch einer "kritischen Rezeption" vorliegenden empirischen Untersuchungsmaterials unternommen, indem konkrete politische Beteiligungsformen (Bürgerinitiativen, Demonstrationen) hinsichtlich des "Ausmaßes politischer Beteiligung" und hinsichtlich ihres Mobilisierungs- und Protestpotentials untersucht werden. Abschließend werden "Sozialisationsfolgen politischer Beteiligung" diskutiert. (WZ)

In dem Beitrag wird die These aufgestellt und diskutiert, daß die französische politische Philosophie, ganz in Übereinstimmung mit der in Frankreich entwickelten erkenntnistheoretischen Skepsis, eine politische Ontologie zu artikulieren bemüht ist. Anhand der Werke von Castoriadis, Gauchet, Nancy und Lefort werden die Paradigmen, die die unterschiedlichen nationalen Traditionen dominieren, miteinander verglichen: Sie konfrontieren die "main stream"-Auffassungen in der politischen Philosophie, die sich Begriffsklärungen in praktischer Hinsicht widmen, mit der These, daß der Wunsch, Konzepte wie Freiheit oder Gerechtigkeit zu verwirklichen, deren Gegenteil zeitigt. Es wird gezeigt, daß das Beunruhigende an der Argumentation dieser Autoren in ihrem Rückgriff auf einen Reflexionstypus liegt, den man der Art nach durchaus als metaphysisch bezeichnen kann, der aber jeglichen Anflug von definitiven Bestimmungen zu vermeiden sucht. Insgesamt wird deutlich gemacht, was die heutige französische politische Philosophie ist: eine politische Ontologie. (ICA)

Politische Bildung wird im Rahmen der verschiedenen Strömungen politischer Theorie kaum explizit behandelt. Wir versuchen zunächst, einige ausgewählte Ansätze von der Kritischen Theorie bis zur Postmoderne auf ihren Gehalt für für eine Theorie politischer Bildung hin zu untersuchen. Darüberhinaus wird gezeigt, warum es so schwierig ist, politische Bildung begrifflich zu fassen: Sie findet aufgrund der Allgemeinheit ihrer Wirkungen gleichzeitig überall und nirgends statt. Unser positiver Bestimmungsversuch von politischer Bildung geht schließlich von Intentionen und Motivlagen aus. Er wendet sich gegen eine diskursiv-rationalistische Verengung der Bildungsform. Leitbegriffe der Aufklärung wie Wissen oder Emanzipation können nicht als alleinige Modelle für politische Bildung dienen, sondern müssen jenseits abstrakter Diskurse erst durch empathische Vermittlung ermöglicht werden. (Österreichische Zeitschrift für Politikwissenschaft / FUB)

Der Ausgangspunkt des Beitrags ist eine allgemeinere Betrachtung zur politischen Legitimation durch "säkulare Religion" als Rahmenbedingung für das Aufkommen von "politischer Religion" und "Zivilreligion", das im Folgenden thematisiert wird. Daran anschließend werden die wichtigsten Ansätze von "politischer Religion" als Konzept des Diktaturvergleichs und "Zivilreligion" als Konzept der Gesellschaftsintegration dargestellt, kritisch gewürdigt und bilanziert. Abschließend wird diskutiert, ob die Kategorie "Religion" für "politische Religionen" und "Zivilreligionen" angemessen ist. Der Beitrag versteht "Religion" als Sammelbezeichnung für Sinnsysteme mit einer transzendenten Dimension. (ICE2)

Der Beitrag argumentiert aus der Sicht einer pragmatischen politischen Philosophie, die von Aristoteles bis John Dewey reicht. Das eingeübte Ethische, die Lebensweise, ja die im konkreten Tun erfahrbare Praxis bilden das Zentrum ihres politischen Denkens sowie ihrer gesamten Wahrnehmung des Politischen. Der Autor warnt in diesem Sinne vor der reduzierten Herangehensweise des Szientismus, der meint, ethische und politische Phänomene wie Sachverhalte der physikalischen Welt behandeln zu können. Eine Republik ist die freiheitliche Institution der Institutionen, und Tocqueville sieht in der Stärkung der "inneren Republik" - im weitesten Sinne politische Bildung - die genuine Herausforderung der Politischen Wissenschaft, die als "Bürgerwissenschaft" Mitverantwortung für die Welt übernimmt. Eine republikförderliche politische Bildung bedarf einer anspruchsvollen Politischen Wissenschaft, sprich einer Wissenschaft vom Politischen, die auch das originär Politische überhaupt zu denken vermag. Während Willkürherrschaften allein auf Gewalt und deren Androhung beruhen und ohnehin auf politische Bildung verzichten, steht jede Republik permanent vor der Herausforderung, ihre Bürger hinreichend zu bilden. Wo Menschen den Anspruch erheben, sich selbst zu regieren, sprich: sich existenziell als Bürger zu begegnen, müssen sie dafür Sorge tragen, ihr eigenes Selbstverständnis in möglichst vielen Köpfen und Herzen zu verankern. Einer oder nur wenige "philosopher kings" reichen da nicht aus, es bedarf einer Vielzahl gut trainierter "philosopher citizens". (ICA2).

"Eine Voraussetzung für den Bestand repräsentativer Demokratien ist, dass die Bürger den politischen Institutionen ein gewisses Maß an Vertrauen entgegenbringen. Nach Easton (1965) ist das Konzept des politischen Vertrauens in dem Konzept der politischen Unterstützung zu verorten. 30 Jahre später kommt mit Putnam (1993) ein zweiter theoretischer Strang auf, der politisches Vertrauen als zentralen Bestandteil von Sozialkapital betrachtet. Das Ziel des Beitrags besteht darin, zu klären, welche Rolle das Institutionenvertrauen im Zusammenhang mit dem Unterstützungskonzept Eastons einerseits sowie dem Sozialkapitalansatz Putnams andererseits spielt. Die Analysen, die für die Länder Deutschland, Schweiz, Norwegen, Schweden, Spanien und die USA durchgeführt werden, basieren auf Daten der dritten Welle des World Values Surveys (1995-97). Als Untersuchungsergebnis lässt sich festhalten, dass eine generalisierte Dimension des Institutionenvertrauens in der Bevölkerung besteht, die die Verortung in Eastons Konzept politischer Unterstützung rechtfertigt. Bei einer Differenzierung des Vertrauens der Bürger zu Institutionen des Rechtsstaats (Polizei, Justiz) und des Parteienstaats (Parlament, Parteien, Regierung) zeigt sich jedoch, dass Putnams Sozialkapitalkonzept ebenso einen relevanten Erklärungsbeitrag leistet." (Autorenreferat)

Der Beitrag argumentiert aus der Sicht einer pragmatischen politischen Philosophie, die von Aristoteles bis John Dewey reicht. Das eingeübte Ethische, die Lebensweise, ja die im konkreten Tun erfahrbare Praxis bilden das Zentrum ihres politischen Denkens sowie ihrer gesamten Wahrnehmung des Politischen. Der Autor warnt in diesem Sinne vor der reduzierten Herangehensweise des Szientismus, der meint, ethische und politische Phänomene wie Sachverhalte der physikalischen Welt behandeln zu können. Eine Republik ist die freiheitliche Institution der Institutionen, und Tocqueville sieht in der Stärkung der "inneren Republik" - im weitesten Sinne politische Bildung - die genuine Herausforderung der Politischen Wissenschaft, die als "Bürgerwissenschaft" Mitverantwortung für die Welt übernimmt. Eine republikförderliche politische Bildung bedarf einer anspruchsvollen Politischen Wissenschaft, sprich einer Wissenschaft vom Politischen, die auch das originär Politische überhaupt zu denken vermag. Während Willkürherrschaften allein auf Gewalt und deren Androhung beruhen und ohnehin auf politische Bildung verzichten, steht jede Republik permanent vor der Herausforderung, ihre Bürger hinreichend zu bilden. Wo Menschen den Anspruch erheben, sich selbst zu regieren, sprich: sich existenziell als Bürger zu begegnen, müssen sie dafür Sorge tragen, ihr eigenes Selbstverständnis in möglichst vielen Köpfen und Herzen zu verankern. Einer oder nur wenige "philosopher kings" reichen da nicht aus, es bedarf einer Vielzahl gut trainierter "philosopher citizens". (ICA2)

»Alternativlos« ist zu einem Schlagwort in gegenwärtigen politischen Debatten geworden. Der Begriff steht für einen Politikstil, der neoliberale Regierungslogiken mit zunehmend autoritären Argumentationsfiguren verknüpft. Die in diesem Buch versammelten Beiträge bieten eine alternative Perspektive auf aktuelle politische Prozesse und Machtfelder - etwa durch den Fokus auf »Policies« als wirkmächtige Organisationsformen (spät-)moderner Gesellschaften, durch die ethnographische Verfolgung der lokalen, nationalen und transnationalen Effekte von politischen Entscheidungen oder durch das Aufspüren

Angesichts der problematischen beruflichen Aussichten von Studenten (Hochschule als Arbeitsmarktpuffer) fragt der Autor nach der politischen Orientierung der Studenten. Die Antwort auf diese Frage wird mit der weitergehenden Frage nach der Bedeutung und Gültigkeit der politischen Metaphorik der Links rechts-Dichotomie verbunden. Dabei stützt sich der Autor auf Ergebnisse einer von ihm durchgeführten Erhebung unter Studierenden an hessischen Hochschulen (Demirovic/Paul 1996). Diese Studie hat sich vor allem auf die Frage konzentriert, wieweit unter Studierenden rechte Ideologeme verbreitet sind. Nach grundsätzlichen Überlegungen zur Brauchbarkeit der Links-rechts Topik werden die "linken Artikulationen" zu verschiedenen politischen Themen näher dargestellt. Mittels einer Clusteranalyse werden acht Meinungsgruppen unterschieden, von denen drei linke Gruppen (linke Basisdemokraten, linke Pessimisten und unsichere Linke) näher erörtert werden. Insgesamt wird festgestellt, daß die linken Studierenden relativ eindeutig bestimmte Ziele äußern: "Sie unterstützen den Sozialstaat und treten für eine weitere Realisierung von demokratischen Normen ein." Insgesamt zeigen die Antwortmuster, daß die Metapher "links" unter Studierenden einen Hinweis auf eine bestimmte Konfiguration von gesellschaftspolitischen Positionen gibt. Abschließende Überlegungen gelten der "Krise der Linken". (ICD)