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Zum Rechtsextremismus Jugendlicher wird oft die Ansicht vertreten, daß diese 'nur Schlagwörter' und somit keine ideologischen Überzeugungen verkündeten, und daß sie sich 'spontan' zusammenfänden, um ihren sozialen Protest zum Ausdruck zu bringen. Diese Ansicht erweist sich als unhaltbar, wenn Bedeutung und Funktion des rechtsextremen Sprachgebrauchs sowie der Zugehörigkeit zu Gruppen untersucht werden. Der Prozeß des Mitgliedwerdens und die Intensivierung der Zugehörigkeit wurden mit interpretativ-qualitativen Methoden untersucht, durch Fallanalysen von Einzel- und Gruppeninterviews mit Mitgliedern unterschiedlicher rechtsextremer Gruppierungen. Zu den zentralen Ergebnissen gehört, daß Rekrutierung, zunehmende Involvierung, Profilierung und Radikalisierung über geschichtliche Behauptungen, deren Aneignung und weitere Ausarbeitung erfolgen. Dies wird im allgemeinen in sozialwissenschaftlichen Untersuchungen zur Gewalttätigkeit Jugendlicher aus der Mehrheitsgesellschaft nicht gesehen und auch bestritten. Zugleich wendet sich das sozialwissentschaftliche Interesse den als 'ethnisch' verstandenen Minderheitsgruppen zu. Eine zu erwartende Gewalttätigkeit Jugendlicher aus Migrantenfamilien wird mit deren 'kollektiv-kultureller Verankerung' begründet. Wie selbstverständlich wird unterstellt, daß nur eine andere Herkunft als die der Mehrheit insbesondere die islamische, die als antiwestlich angesehen wird, bedingungslose Loyalität einfordere. Im vorliegenden Buch wir hingegen überzeugend empirisch analysiert, wie Jugendliche der Mehrheitsgesellschaft sich selbst und sich gegenseitig in einem Selbstethnisierungsprozeß in ihre Überzeugungen 'hineinreden'. Die Rhetorik rechtsextremer Gruppen bezieht sich argumentativ auf 'die deutsche Geschichte' und rechtfertigen den Nationalsozialismus durch die Leugnung des Holocaust. Außerdem berufen sich Gruppenmitglieder auf die Erfahrungsdarstellungen der älteren Generationen: geschichtliche Konstruktionen des Alltagswissens der primären eigenen Opferposition 'der Deutschen' werden herangezogen, um in der Gegenwart Gewalttätigkeit zu rechtfertigen." (Autorenreferat).

Wie über Migration, Verfolgung und Flucht zwischen Generationen in Familien erzählt und – szenisch – erinnert wird, kann Aufschluss über damit verbundene biographische und intergenerationale Leidenserfahrungen und Herausforderungen geben sowie über kollektive, zeitgeschichtliche, politische und institutionelle Dimensionen dieser Erfahrungen. Im Zentrum rekonstruktiver Sozialforschung steht dabei die Art und Weise, wie Geschehen und Erfahrungen erinnert, mitgeteilt und evaluiert werden; dabei kommt dichten Szenen in der Forschungssituation eine besondere Bedeutung zu. In intergenerationalen Interview- und Gesprächssituationen werden Forscher*innen, die sich auf offene Gesprächssituationen einlassen, in szenischer Form in Interaktionen und Aushandlungen involviert. Wie kann das in biographieanalytischen und ethnographischen Vorgehensweisen der Forschung reflektiert werden, und wie kann es Bestandteil der sozialwissenschaftlichen Lehre sein? Literarische Darstellungen und Filme zu intergenerationalen Perspektiven auf Verfolgung, Flucht und Migration können in der Forschung und in der Lehre für (selbst-)reflexives und szenisches Verstehen in der rekonstruktiven Sozialforschung sensibilisieren sowie dafür, wie wir "die eigene Geschichte" verstehen können und im reflektierten Verhältnis dazu "die Geschichte anderer".

Wie über Migration, Verfolgung und Flucht zwischen Generationen in Familien erzählt und – szenisch – erinnert wird, kann Aufschluss über damit verbundene biographische und intergenerationale Leidenserfahrungen und Herausforderungen geben sowie über kollektive, zeitgeschichtliche, politische und institutionelle Dimensionen dieser Erfahrungen. Im Zentrum rekonstruktiver Sozialforschung steht dabei die Art und Weise, wie Geschehen und Erfahrungen erinnert, mitgeteilt und evaluiert werden; dabei kommt dichten Szenen in der Forschungssituation eine besondere Bedeutung zu. In intergenerationalen Interview- und Gesprächssituationen werden Forscher*innen, die sich auf offene Gesprächssituationen einlassen, in szenischer Form in Interaktionen und Aushandlungen involviert. Wie kann das in biographieanalytischen und ethnographischen Vorgehensweisen der Forschung reflektiert werden, und wie kann es Bestandteil der sozialwissenschaftlichen Lehre sein? Literarische Darstellungen und Filme zu intergenerationalen Perspektiven auf Verfolgung, Flucht und Migration können in der Forschung und in der Lehre für (selbst-)reflexives und szenisches Verstehen in der rekonstruktiven Sozialforschung sensibilisieren sowie dafür, wie wir "die eigene Geschichte" verstehen können und im reflektierten Verhältnis dazu "die Geschichte anderer". ; Wie über Migration, Verfolgung und Flucht zwischen Generationen in Familien erzählt und – szenisch – erinnert wird, kann Aufschluss über damit verbundene biographische und intergenerationale Leidenserfahrungen und Herausforderungen geben sowie über kollektive, zeitgeschichtliche, politische und institutionelle Dimensionen dieser Erfahrungen. Im Zentrum rekonstruktiver Sozialforschung steht dabei die Art und Weise, wie Geschehen und Erfahrungen erinnert, mitgeteilt und evaluiert werden; dabei kommt dichten Szenen in der Forschungssituation eine besondere Bedeutung zu. In intergenerationalen Interview- und Gesprächssituationen werden Forscher*innen, die sich auf offene Gesprächssituationen einlassen, in szenischer Form in Interaktionen und Aushandlungen involviert. Wie kann das in biographieanalytischen und ethnographischen Vorgehensweisen der Forschung reflektiert werden, und wie kann es Bestandteil der sozialwissenschaftlichen Lehre sein? Literarische Darstellungen und Filme zu intergenerationalen Perspektiven auf Verfolgung, Flucht und Migration können in der Forschung und in der Lehre für (selbst-)reflexives und szenisches Verstehen in der rekonstruktiven Sozialforschung sensibilisieren sowie dafür, wie wir "die eigene Geschichte" verstehen können und im reflektierten Verhältnis dazu "die Geschichte anderer".

Das Untersuchungsinteresse der Autorin richtet sich auf die Traditionsvermittlung und die Formen der Tradierung in Familien, in denen es in mehrfacher Hinsicht zum Abbruch der habituellen Lebensweise gekommen ist. Anhand eines Fallbeispiels der Etablierung einer neuen Orthodoxie in Familien ehemaliger jüdischer Displaced Persons untersucht sie darüber hinaus die Art und Weise, wie es zu einer Retraditionalisierung kommen kann. Sie erörtert in diesem Zusammenhang grundsätzliche Fragen nach den Bedingungen dafür, dass eine Retraditionalisierung nicht nur der Kontinuitätswahrung dient, sondern auch auf doktrinäre Normen der Lebensführung hinausläuft. Im Mittelpunkt steht die Tradierung zwischen Großmüttern, Müttern und Töchtern, da die religiöse Praxis in der Familiensphäre nicht nur im Judentum vor allem Frauen und Mädchen obliegt. Im Fall der untersuchten Retraditionalisierung spitzt sich die genderspezifische Problematik insofern zu, als sich Mädchen und Frauen freiwillig in eine mit Tradition begründete Ungleichheit der Geschlechter begeben, die zudem teilweise mit ethnisierenden Elementen begründet wird. Im Rahmen der Analyse werden insbesondere Familienbilder betrachtet, die für die Beteiligten bedeutungsvoll sind und wirksam werden. (ICI2)

Das Untersuchungsinteresse der Autorin richtet sich auf die Traditionsvermittlung und die Formen der Tradierung in Familien, in denen es in mehrfacher Hinsicht zum Abbruch der habituellen Lebensweise gekommen ist. Anhand eines Fallbeispiels der Etablierung einer neuen Orthodoxie in Familien ehemaliger jüdischer Displaced Persons untersucht sie darüber hinaus die Art und Weise, wie es zu einer Retraditionalisierung kommen kann. Sie erörtert in diesem Zusammenhang grundsätzliche Fragen nach den Bedingungen dafür, dass eine Retraditionalisierung nicht nur der Kontinuitätswahrung dient, sondern auch auf doktrinäre Normen der Lebensführung hinausläuft. Im Mittelpunkt steht die Tradierung zwischen Großmüttern, Müttern und Töchtern, da die religiöse Praxis in der Familiensphäre nicht nur im Judentum vor allem Frauen und Mädchen obliegt. Im Fall der untersuchten Retraditionalisierung spitzt sich die genderspezifische Problematik insofern zu, als sich Mädchen und Frauen freiwillig in eine mit Tradition begründete Ungleichheit der Geschlechter begeben, die zudem teilweise mit ethnisierenden Elementen begründet wird. Im Rahmen der Analyse werden insbesondere Familienbilder betrachtet, die für die Beteiligten bedeutungsvoll sind und wirksam werden. (ICI2).

Eine Vielfalt von Forschungsansätzen untersucht Vorurteilsstrukturen in sozialpsychologischer, diskursanalytischer und interaktionstheoretischer Hinsicht. Es ist dabei nicht nur von theoretischem Interesse, dass Gruppen von Menschen für fremd, minderwertig, perfide und bedrohlich gehalten werden. Auch die Untersuchungen der Kritischen Theorie zu den gesellschaftlichen und sozialpsychologischen Mechanismen von Antisemitismus und Rassismus werden gegenwärtig in einigen Forschungsansätzen aufgegriffen und weiter entwickelt. Die Autorin verfolgt diesen Ansatz und bezieht sich auf einige Aspekte der Berkeley-Studie zur "Authoritarian Personality" sowie auf Adornos Analysen von Propaganda-Reden, die für eine Analyse von Vorurteilsstrukturen und deren Propagierung in der Gegenwart als besonders relevant erscheinen. Die Autorin konzentriert sich dabei auf die methodische Bedeutung des Einzelfalls. Aus der Sicht vieler Forscher ist er eine quantite negligeable: er dient der Illustration, aber nicht der Theoriebildung. Diskutiert wird, inwiefern der Analyse des Einzelfalls ein erkenntnistheoretisches Potential zukommen kann, das auf subjektive und kollektive Wirkungsweisen von Vorurteilsstrukturen, auf deren strukturelle Bedingungen hinweist. Abschließend wird die Frage erörtert, inwiefern sich die Analysen zu Antisemitismus und Rassismus auf die Untersuchung von Reaktionen auf Einwanderung übertragen lassen. (ICA2)

"Was Jugendlichen Geschichte, Tradition und Religion bedeuten, hängt mit materialen und symbolhaften Vermittlungsprozessen in ihren Familien zusammen und insbesondere damit, wie sie die gesellschaftliche Geltung einer religiösen Traditionspraxis sowie der Herkunft und Geschichte der eigenen Familie erfahren und biographisch bearbeiten. Ein hegemonialer Fremdheitsdiskurs kann die Art und Weise der Auseinandersetzung mit Geschichte und Religion in Bildungsprozessen unter Druck setzen. Umso erstaunlicher ist, dass die biographische Arbeit Jugendlicher an dem, was 'Geschichte' und 'Religion' für sie selbst bedeuten, universalisierende Vermittlungsprozesse beinhalten kann. Dies zeigen zum einen Untersuchungen zu Bildungsprozessen bei Jugendlichen aus islamischen Einwandererfamilien, die auf den Fremdheitsdiskurs reagieren. Ausgehend von biographischen Interviews mit Familienmitgliedern ehemaliger Jewish Displaced Persons werden zum anderen einige Grundzüge der Bildungsprozesse junger Frauen in Bezug darauf, was Geschichte und Religion im Bewusstheitskontext der Shoah bedeuten, diskutiert. Es stellt sich heraus, dass die Paradoxien ihrer Lebens- und Bildungssituation nicht ausschließen, dass Reflexivität generiert wird, die zu universalierenden Vermittlungsprozessen führen kann." (Autorenreferat)

Die Studie will folgende Fragen klären: Wie beziehen sich Jugendliche auf die Geschichte ihrer Familie oder auf das Wissen, das mit der Herkunft ihrer Familie zusammenhängt? Wie verhält sich dies für sie zur deutschen Geschichte und zur pluralistischen Gesellschaft der Gegenwart? An zwei Fallskizzen über rechtsradikale Jugendliche auf der einen und Jugendliche aus türkischen Migrantenfamilien auf der anderen Seite entwickelt die Autorin einige pädagogisch relevante Gesichtspunkte über die biographische Interpretation von geschichtlichen Ereignissen und Abläufen. Die Ausführungen zeigen, dass und wie Jugendliche sich auf die durch die Familie vermittelten Geschichtserfahrungen beziehen, die sowohl mit partikularisierenden aber auch universalisierbaren gesellschaftlichen Vorstellungen verbunden sein können. Relativiert wird dadurch die vielfach vertretene These, dass Gewaltbereitschaft unter Jugendlichen generell von der "kollektiv-kulturellen Verankerung" (Heitmeyer 1987, 1992) abhängig sei. (ICA).

Die Verfasserin behandelt gelebtes Jüdisch-Sein nach der Shoa am Beispiel einer Familie, die aus Polen in die Bundesrepublik übergesiedelt ist. Hier wird die Problematik einer Mutter dargestellt, die - ohne eigene Erfahrung mit einem "normalen" jüdischen Leben - ihren Kindern jüdische Traditionen vermitteln will. Die Verfasserin zeigt, dass die Schaffung jüdischer Normalität ein aktiver, überlegter Konstruktionsprozess eines Lebens jenseits von Judenverfolgung und Völkermord ist. Dabei ist "yidishkayt" keine Kategorie der Ethnizität, sondern Ergebnis symbolischer Praktiken. (ICE).

Die Studie will folgende Fragen klären: Wie beziehen sich Jugendliche auf die Geschichte ihrer Familie oder auf das Wissen, das mit der Herkunft ihrer Familie zusammenhängt? Wie verhält sich dies für sie zur deutschen Geschichte und zur pluralistischen Gesellschaft der Gegenwart? An zwei Fallskizzen über rechtsradikale Jugendliche auf der einen und Jugendliche aus türkischen Migrantenfamilien auf der anderen Seite entwickelt die Autorin einige pädagogisch relevante Gesichtspunkte über die biographische Interpretation von geschichtlichen Ereignissen und Abläufen. Die Ausführungen zeigen, dass und wie Jugendliche sich auf die durch die Familie vermittelten Geschichtserfahrungen beziehen, die sowohl mit partikularisierenden aber auch universalisierbaren gesellschaftlichen Vorstellungen verbunden sein können. Relativiert wird dadurch die vielfach vertretene These, dass Gewaltbereitschaft unter Jugendlichen generell von der "kollektiv-kulturellen Verankerung" (Heitmeyer 1987, 1992) abhängig sei. (ICA)

Der Beitrag untersucht das Phänomen, daß Jugendliche oder Erwachsene sich ohne die Möglichkeit des Bezugs auf familiale Traditionalität plötzlich freiwillig und in voller Unabhängigkeit von Sektenrekrutierung in einer neuen Weise religiös und traditionsbewußt orientieren. In der Fallstudie wird diese Fragestellung noch besonders zugespitzt, weil es zugleich um eine Gender-Problematik geht, insofern Mädchen oder Frauen, die sich für eine Traditionalisierung entscheiden, sich freiwillig in eine Situation der Ungleichheit der Geschlechter begeben. Es erweist sich, daß Mangel an Traditionswissen biographisch als Verlust von Wahlmöglichkeit rekapituliert wird. Auf diese Weise wird die Paradoxie erklärbar, daß in der Umgebung eines laizistisch-liberal orientierten Elternhauses, wo kein "verpflanztes" traditionales Milieu mehr vorhanden ist, die Tradition orthodoxer religiöser Orientierung neu gebildet wird. (pre)