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Der vorliegende Beitrag arbeitet insgesamt heraus, daß der Diskurs in der bündnisgrünen Partei zur Außen- und Friedenspolitik für die Zeit bis zur Jahrtausendwende überfällig ist. Eine kritisch-distanzierte Position, die den neuen politischen Rahmenbedingungen nach dem Ende der Blockkonfrontation Rechnung trägt, fehlt bis zum heutigen Tage. Auseinandersetzungen werden auf der Resolutionsebene geführt. Der Autor referiert und diskutiert die bündnisgrünen außenpolitischen Ansätze für die kommende Legislaturperiode unter folgenden Thesen: (1) Bündnisgrüne Außenpolitik muß Integrationspolitik sein; (2) Außenpolitik muß Innenpolitik mitdenken; (3) Außenpolitik muß Menschenrechtspolitik sein; (4) Außenpolitik muß Friedenspolitik sein. Fazit der Ausführungen ist: Das Engagement für eine friedensorientierte, am Pazifismus orientierte Außenpolitik darf nicht zu einem grün-alternativen, nationalistisch angehauchten Neutralitätspazifismus werden, der letztlich in einen nationalen Alleingang mündet. (ICE)

Die Friedenspädagogik - wie jede Pädagogik - kann nicht politische Versäumnisse ausgleichen oder gar ersetzen, aber sie kann in allen Bildungseinrichtungen und -bereichen dazu beitragen, daß Menschen angeregt oder befähigt werden, sich kritisch mit den Erscheinungsformen und Ergebnissen von Politik auseinanderzusetzen, sie nach ihrer friedensfördernden oder -hindernden Wirkungsweise zu befragen und in Beziehung zu setzen zur Vision eines friedlichen Lebens in einer friedlichen Welt. Gerade hierin liegt die aktuelle Bedeutung der Friedenspädagogik nach der Vereinigung in einer von Defiziten und Verunsicherungen geprägten Industriegesellschaft. Der Autor kommt zu folgendem Fazit: Friedenspädagogik ist kein neues Programm und deshalb auch kein neues Prinzip für die Bildungseinrichtungen und Lernorte. Friedenspädagogik ist eine vernachlässigte - für viele neue - Perspektive bei der Gestaltung von Lernprozessen, die helfen kann, sich auf die wesentlichen Ziele der Pädagogik und der Pädagogik und der Politischen Bildung zu besinnen. (ICE)

Mit dem Ende des Ost-West-Konfliktes scheint die Friedensforschung einen ihrer zentralen Gegenstände und Orientierungspunkte zu verlieren. Dennoch ergeben sich, wie der Autor zeigt, neue Herausforderungen für die Friedensforschung: Neonationalismus und ethnische Konflikte, Migration, kollektive Sicherheit, dies sind einige der neuen Themen für die Friedensforschung. Eine zweite Herausforderung sieht der Autor im feministischen Diskurs, den die männlich dominierte Disziplin bisher weitgehend ignoriert hat: Eine Wissenschaft, deren Rede der Abbau von Gewalt ist, darf nicht länger über die Gewalt im Geschlechterverhältnis und über das Geschlechterverhältnis als gesellschaftliche und zwischenstaatliche Gewaltursache schweigen. Schließlich wird eine dritte Herausforderung diskutiert: die mangelnde Reflexion über das Binnenverhältnis in der Friedensforschung und die persönlichen Motivationen der auf diesem Gebiet tätigen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler. Den Ost-West-Konflikt, so das Fazit, den die Friedensforschung analysierte, gab es auch in der eigenen Disziplin: "In der Psychologie setzt das Therapieren die Selbsterfahrung voraus. Gute Therapeuten gehen regelmäßig zur Supervision, um ihre Verstrickungen in die Konfliktberatung zu kontrollieren und für Entwicklungen zu nutzen. Die Friedensforschung sollte sich daran ein Beispiel nehmen, auch wenn sie ihre eigenen Formen der Metakommunikation finden muß." (ICD)

Nicht jede Menschenrechtspolitik verdient das Prädikat friedlich. Der vorliegende Beitrag geht der Frage nach, welche Kriterien eine friedensfördernde Menschenrechtspolitik nach dem Ende des Ost-West-Konflikts zu beachten hat. Die Autorin beschreibt dazu den Konflikt um die Staatsbürgerschaftsrechte in Estland und Lettland als einen Aspekt der internationalen Sicherheit und setzt sich in diesem Zusammenhang kritisch mit den "fact finding missions" der KSZE auseinander. Sie kommt zu dem Schluß, daß die Verweigerung der "initial citizenship" und die daraus entstehenden Folgen für politische Partizipation, für Freizügigkeit, Aufenthaltsrechte, Eigentumserwerb und den Anspruch auf soziale Fürsorge die Menschenrechte elementar verletzen. Anhand eines Perzeptionsmodells von möglichen Staatsbürgerkonflikten werden abschließend die gegenwärtig zu beobachtenden Konfliktlagen systematisiert. (ICE)

Der vorliegende Beitrag betont bei seinen Überlegungen zur "Grenzüberschreitung" bzw. Intervention im Rahmen der Friedens- und Konfliktforschung die Notwendigkeit einer interdisziplinären Vorgehensweise: Je komplexer der Gegenstand ist, desto breiter sollte der inhaltlich-methodische Forschungsansatz sein. Der Autor konstatiert weiterhin eine fundamentale Lücke in der Grundlagenforschung der Friedenswissenschaft, was die Methoden der zivilen, nicht-militärischen Konfliktbewältigung angeht. Seine Kritik richtet sich dabei nicht nur gegen die fehlenden "Visionen" in der eigenen Disziplin, sondern auch gegen das Versagen der Politik, die - entgegen aller historischen Erkenntnis - auf militärische Lösungen als ultima ratio offenkundig nicht verzichten will, noch bevor alle zivilen oder zumindest nicht-militärischen Maßnahmen ausgelotet wurden. (ICE)

Die vorgelegten Argumentationen zur Wirklichkeitswahrnehmung, Wertsetzung, Pragmatik und Methodik kritischer Friedensforschung erörtern an Beispielen aus dem Bereich des Palästina-Konflikts die Bedeutung der Wahl theoretischer Grundpositionen. Im Mittelpunkt der Kritik stehen die Gefahr einer Überbetonung operationalen oder instrumentellen Denkens im "Theorie-Dschungel" und ein Plädoyer für einen postmodernen Gerechtigkeitsansatz, der trotz universalistischer Weite und pluralistischer Toleranz noch eine "Ahnung von Gerechtigkeit als normativer Kraft zuläßt". Einer Konfliktlösung, die die hier vorgeschlagenen methodisch- und konzeptionell kritischen Wege berücksichtigt, so der Autor zusammenfassend, kann es nicht mehr nur um einen rein funktional bestimmten Interessenausgleich zwischen beteiligten Akteuren gehen. Beispielhaft legt der Palästina-Konflikt eine Auseinandersetzung mit den Problemen der Wirklichkeitswahrnehmung und Wertsetzung nahe: "Die israelische Gesetzgebung ist zum einen nach wie vor von latenten und offenen Rassismen geprägt, die die im Lebensalltag vollzogene Rassentrennung der israelischen Gesellschaft legitimieren und festigen." (ICD)

In dem Beitrag wird das Verhältnis zwischen institutionalisierter Friedensforschung und aus persönlicher Motivation entstehender Friedensarbeit aufgegriffen. Gleichzeitig wird der Themenkomplex Friedensarbeit im Spannungsfeld von Theorie und Praxis beleuchtet. Über das Verhältnis zwischen wissenschaftlicher Friedensforschung und persönlichem Engagement existieren bislang keine Untersuchungen, wohl aber zu jedem der beiden Gebiete einzeln. Es werden zehn Thesen bezüglich dieses Verhältnisses formuliert. Aus ihnen geht hervor, daß es sich bei Friedensforschung und Friedensbewegung um verschiedene Phänomene mit jeweils eigenen Dynamiken handelt. Daher muß die Idee von Friedensforschung als wissenschaftlicher Seite der Friedensbewegung aufgegeben werden. Die Friedensbewegung darf ebensowenig als direkte Umsetzung friedenswissenschaftlicher Erkenntnisse begriffen werden. Vielmehr muß gemeinsam und konstruktiv gearbeitet werden. (ICE)

Der Verfasser zeigt in seiner Analyse Gleichförmigkeiten und Wandlungen innerhalb der internationalen politischen Lage seit der weltpolitischen Umbruchsituation Ende der achtziger Jahre auf und diskutiert Konsequenzen für die Friedensforschung in analytischer und praktischer Hinsicht. Der Verfasser erläutert im ersten Abschnitt Wandel und Konstanz entlang der bestehenden fünf Konfliktformationen internationaler Politik: Ost-West-Konflikt, West-West-Beziehungen, Ost-Ost-Beziehungen, Nord-Süd-Konflikt und Süd-Süd-Beziehungen. Er kommt zu dem Schluß, daß sich tiefgreifende Veränderungen nur hinsichtlich des bisherigen Ost-West-Konfliktes erkennen lassen können. Der Wegfall dieses Konfliktes, so der Autor, wird zu hervorgehobenen bilateralen Beziehungen zwischen den USA und Rußland einerseits sowie einer neuen, sich im gesamten Europa herausbildenden Friedens- und Sicherheitsstruktur andererseits führen. Also muß sich der künftige Blick der Friedens- und Konfliktforschung verstärkt auf die Entwicklung in Europa richten. (ICC)

Die im Titel verwendete Bezeichnung "Sicherheits-Gemeinschaft" orientiert sich bewußt an der Terminologie von K. Deutsch, der Integration als Prozeß der Bildung politischer Gemeinschaften im internationalen Bereich verstand. Bei seinen Überlegungen geht der Autor davon aus, daß Erfahrungen der EG-Integration für die Errichtung einer Friedensordnung in einem größeren Europa bedeutsam sind. Aus diesem Grund werden zunächst mit dem Begriff des Verflechtungssystems und dem sog. Konkordanzgebot diejenigen Merkmale der EG herausgearbeitet, die die Gemeinschaft zu einer Friedensordnung gemacht haben. Im weiteren werden Faktoren genannt, die dem Integrationsprozeß entscheidende Impulse gegeben haben. Schließlich wird die Rolle der EG für die Errichtung einer Friedensordnung in einem größeren Europa näher bestimmt. Zum einen geht es darum, bestimmte Merkmale der EG und des Integrationsprozesses auf die Gestaltung der Beziehungen zu Dritten anzuwenden und Erfahrungen des EG-Integrationsprozesses für die Ausgestaltung solcher Beziehungen nutzbar zu machen, zum anderen geht es darum, die EG als Kern einer gesamteuropäischen Friedensordnung zu begreifen. In diesem Zusammenhang wird das Verhältnis zu den EFTA-Staaten und die Beziehungen der EG zu den Staaten Mittel- und Osteuropas erörtert. (ICD)

Unter der Grundannahme des patriarchalischen Charakters der Friedens- und Konfliktforschung erläutert die Autorin, was sie unter feministischer Wissenschaft versteht. Ihr Begriff von feministischer Wissenschaft ist in erster Linie als Wissenschaftskritik in praktisch-emanzipatorischer Absicht ausgeprägt. Diese Kritik richtet sich auf die Überrepräsentanz von Männern in der Wissenschaft, die Methodologie androzentrischer Wissenschaft, und die männlich geprägten wissenschafts- und erkenntnistheoretischen Annahmen. Im folgenden zeigt die Verfasserin feministische Kritik im Bereich der Friedensforschung am Beispiel der stereotypen Vorstellungen von der Männlichkeit des Kriegers und der Friedfertigkeit der Frau auf. Abschließend formuliert sie einige Fragen zur Aufgabe feministischer Friedensforschung. Zentral erscheint ihr dabei die Frage nach der Veränderung unseres Verständnisses von Gewalt, wenn die allgegenwärtige Gewalt gegen Frauen die analytische und theoretische Bedeutung bekäme, die sie in der Realität hat. (ICC)

Der Verfasser wendet sich in seinem Beitrag der Diskussion um einen engen oder weiten Friedensbegriff zu. Er begründet seine Auffassung der Notwendigkeit der Diskussion und warnt vor einer Beendigung der Debatte zuungunsten eines weiten Friedensbegriffes. Demnach hat Friedensforschung nach Maßgabe des Autors vor allem zwei Hauptaufgaben: Im Sinne eines weiten Friedensbegriffes (1) Erkundung der Schnittstellen, wo wirtschaftliche, ökologische oder gesellschaftliche Erscheinungen und Vorgänge anfangen, den äußeren und den inneren Frieden zu gefährden. (2) Die Erforschung von Verträglichkeiten, die bei der wissenschaftlichen Bewertung der Friedensrelevanz von Verhaltensweisen und Vorgängen helfen können. In einem Raster benennt der Verfasser neun Bedingungen einer friedensverträglichen Sicherheitspolitik: Friedensverträglichkeit, Partnerverträglichkeit, Irrtumsverträglichkeit, Wirtschafts- und Sozialverträglichkeit, Umwelt- und Zukunftsverträglichkeit, Zivilisationsverträglichkeit, Konfliktverträglichkeit, globale Ordnungsverträglichkeit und Transitionsverträglichkeit. (ICC)

Was immer in Europa dazu beiträgt, rechtsstaatliche Ordnungen zu begründen und zu sichern, dient dem Frieden, weil Rechtsstaatlichkeit - der Schutz von Freiheit - eine Bedingung für das friedliche Zusammenleben von Völkern, Staaten und Nationen ist. Neben diesem Gebot der Rechtsstaatlichkeit diskutiert der Autor weitere friedenstheoretisch begründbare Gebote: das Gebot der Erwartungsverläßlichkeit, das Gebot ökonomischen Ausgleichs sowie das Empathie-Gebot. Der Schutz der Freiheit durch Rechtsstaatlichkeit, der Schutz vor Gewalt durch Erwartungsverläßlichkeit, der Schutz vor Not durch ökonomischen Ausgleich und der Schutz vor Chauvinismus durch Empathie sind einzeln begründbare, aber doch in einer wechselseitigen Beziehung zu sehende friedenspolitische Bausteine. Ihre Bedeutung finden sie vor allem in einer konfigurativ zu denkenden theoretischen Leitperspektive und in einem breit gefächerten Friedenskonzept. Diese vermögen zu verdeutlichen, daß eine auf Rechtsstaatlichkeit, Erwartungsverläßlichkeit, ökonomischen Ausgleich und Empathie aufbauende Friedensstruktur eigener Art das Gegenteil des konfrontativen Abschreckungsfriedens ist. Im Anschluß an diese friedenstheoretischen Überlegungen wird deren tagespolitische Umsetzung skizziert, wobei insbesondere auf die institutionelle Dimension der Neugestaltung Europas Bezug genommen wird. (ICD)

Als Angehöriger der Friedensbewegung setzt sich der Autor kritisch mit ihrem Verhalten und ihrer Einstellung gegenüber der Jugoslawienkrise auseinander und stellt abschließend Forderungen auf, wie unter den heutigen Bedingungen eine erfolgreiche Friedensbewegung aufgebaut und strukturiert sein müßte. Die Kritik bezieht sich auf folgende Sachverhalte: (1) die einseitige Abgrenzung in der Jugoslawienfrage gegenüber den westdeutschen Imperialisten bei Unterschätzung des amerikanischen Einflusses; (2) die mangelnde diffizile Unterscheidung: die serbische Aggression (nicht die Serben schlechthin) zu verurteilen und die kroatischen (und bosnischen) Opfer (nicht die kroatische Regierung und den kroatischen Nationalismus) zu unterstützen; (3) die fehlende Hinterfragung des prinzipienfesten Anti-Nationalismus; (4) die faktische Gleichsetzung von Opfern und Tätern durch das Übersehen der Tatsache, daß Serbien Kroatien und Bosnien überfallen hat und nicht umgekehrt; (5) die Verweigerung gegenüber der Ebene der "hohen Politik" und (6) die Entwicklung zu einer Schönwetter-Bewegung, der es an Konzepten und Vorschlägen für eine "positive Internationalisierung" fehlt. Die Friedensbewegung ist durch folgende Punkte zu entmystifizieren und von ihrer ideologischen "Aufladung" zu befreien: (1) Frieden setzt im Detail harte Organisationsarbeit voraus; (2) das Selbstbild vom besseren Menschen ist aufzugeben zugunsten des Pragmatikers des Friedensschließens; (3) die Entwicklung von Konzepten für die Internationalisierung von Konflikten und für internationale Organe zur Konfliktlösung; (4) das Eintreten für eine "zivile Gesellschaft", d.h. parteiunabhängiger Strukturen von Bürgerinitiativen, nicht nur der Friedensbewegung und (5) eine stärkere internationale Vernetzung der Friedensbewegungen. (ICK)

Der Autor betrachtet beispielhaft den Zusammenhang von Friedens- und Kriegsbewegung insbesondere in Österreich und untersucht die Begehrlichkeit (Eros) als Bedingung für das Vorliegen von Bewegung, was der revolutionären, der Arbeiter- und der sozialen Bewegung gemeinsam ist. Reicht das vorhandene Bewegungsverständnis der Friedensbewegung aus, um ihre Ziele zu erreichen? Friedensbewegung wird dabei als neue soziale Bewegung begriffen, im Sinne von Verteidigung der "Lebenswelt gegen die Systemwelt". Das Begehren, Strukturen zu verändern, ist das Fundament für eine Utopie, deren Potentiale aus dem Mangel und der Knappheit genährt werden. Die Identität und die Authentizität sind neben der Massenaktion auf der Straße weitere Bedingungen für das Vorliegen von Bewegung. Kriegs- und Friedensbewegung sind die Struktur gemeinsam, sich als Gesinnung, Aktion und Masse zu erhalten: "Hat der Krieg sich erst des Volkes bemächtigt, so tritt die Friedensbewegung ab." Die Analyse der marxistisch-leninistischen Revolutionstheorie als eine weitere Schnittstelle von Friedens- und Kriegsbewegung führt zu der Meinung, daß "die Pazifisten dem kriegerischen Revolutionär erst noch die Bewegung entringen müssen, bevor sie ihr Ziel der Abschaffung und Ausschließung des Krieges erreichen können. Die Überwindung von politischer Herrschaft, die per se kriegerisch ist, kann nur einer Friedensbewegung gelingen, die sich selbst von jeglicher Herrschaftsstruktur befreit und sich an den inneren Machtprozessen diskursiv und reflexiv abarbeitet", ansonsten ist sie zur symbolischen Politik verurteilt. (ICK)

Der Autor sieht die Friedensforschung im Unterschied zu anderen Disziplinen vor allem durch Selbstreferenz charakterisiert. Diese zeigt sich in einer unvermeidlichen Wertorientierung und Legitimationsverpflichtung; gerade weil "Frieden" kein üblicher Gegenstand ist, haben sich die Friedensforscher gefragt, ob ihre Arbeit dem Friedensprozeß selbst förderlich ist. Die Selbstreferenz der wissenschaftlichen Frage nach dem Frieden offenbart sich in den verschiedensten Konstellationen. Drei solcher Konstellationen und Problembereiche werden vom Autor näher erörtert: (1) Friedensforschung als theoretische Synthese, Problemkreis Wissenschaft; (2) Friedensforschung als Aufklärungsarbeit, Problemkreis der Praxis; (3) Friedensforschung als politisches Mandat, Problemkreis der Organisation. "Wer Friedensforschung auf bloße Informations- und Wissensgewinnung reduzierte, würde nicht einmal dem abstrakten Organisationsbegriff des Friedens gerecht werden; und wer Friedensforschung auf eine bloße Anleitung zum zivilisierten Umgang mit Konflikten einschränkte, würde nicht einmal den konkreten Tugendbegriff des Friedens erreichen." (ICD)