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International audience This paper focuses on a letter written by Jean de Silhon and published in the Recueil de Lettres nouvelles, 1627 (« Recueil Faret »). It suggests that in early 17th century's France, updating Christianity turns out to be an actual necessity; after the Religious wars, scholars are bound to participate in the reconfiguration of social and political order. In this regard, the emergence of a new model for literate expertise may be as significant as the opposition between religious belief and non-belief; the works of scholars around Richelieu might demonstrate active involvement in producing a new type of normativity as well as passive protection against virtual persecution. ; En étudiant une lettre de Jean de Silhon parue en 1627 dans le Recueil de Lettres nouvelles (Recueil Faret), cet article souligne la nécessité d'une « actualisation » du christianisme dans la France du premier XVIIe siècle. Il rappelle que l'ensemble des lettrés sont appelés à participer, après les guerres « de religion », à la recomposition des structures de l'ordre dans le royaume, et suggère que l'avènement d'un nouveau modèle d'expertise lettrée est peut-être aussi déterminant que les oppositions fondées sur l'alternative de la croyance et de l'athéisme. Dans cette perspective, la production des lettrés qui gravitent autour de Richelieu manifeste parfois moins une attitude de défense passive contre une persécution virtuelle, qu'une intervention active dans la production d'une nouvelle normativité sociale et politique.

Ouvrage issu du Colloque international "Les printemps arabes quatre ans après: Etats et sociétés civiles face aux logiques segmentaires", Rome, 23 et 24 avril 2015, organisé par le programme "Islam, sociétés, politiques" du Groupe sociétés, religions, laïcités (GSRL, Ecole pratique des hautes études, Paris, et Université Roma Tre, Rome). ; International audience ; Il n'est pas anodin que l'un des plus anciens partis du Moyen-Orient, fondé sur le paradigme du refus des frontières nationales, ne soit pas dans un état de mort clinique. Idéologiquement, le PSNS a naturellement une parenté lointaine avec le nationalisme arabe, ou avec l'internationalisme de gauche. Il est à milles lieux de « l'utopie échevelée » du djihadisme de l'Etat islamique. Cependant, il partage sans doute avec eux un même refus : les Etats-Nations issus des mandats français et britanniques demeurent contestés, au nom d'idéologies mises en pratique, fondées sur des schèmes unitaires. La crise syrienne est aussi une crise de la forme-nationale : les partis et leurs branches armées franchissent d'autant mieux les frontières. C'est le cas du PSNS, qui renoue aujourd'hui avec l'esprit des ses « révolutions » en forme de coup d'Etat manqués, de 1949 à 1961 : elles emmenaient à l'époque de jeunes Palestiniens et Syriens au Liban, qui rêvaient d'une réunification de la Grande Syrie. Aujourd'hui, ce sont des Libanais qui rejoignent la Syrie. Les panneaux de direction ont changé, mais l'idée reste la même : la nation n'existe pas, elle est à venir.

International audience ; En évoquant le pacte de Locarno (1925) visant à rapprocher Français et Allemands, Aristide Briand, alors ministre des Affaires étrangères déclara : « J'y suis allé, ils sont venus et nous avons parlé européen » 1. L'image reflète bien sûr la politique de réconciliation initiée par Briand et le chancelier Gustav Stresemann, politique inséparable d'un projet d'union européenne, le fameux « lien fédéral » présenté par Briand le 5 septembre 1929 à la Société des Nations. En même temps, cette image fait songer à la question du « parler européen », au sens propre du terme cette fois, tant les préoccupations linguistiques animent les débats durant l'entre-deux-guerres. Avec les conséquences du Traité de Versailles (juin 1919), le problème de la langue resurgit en effet sous l'angle du rapport à la nation. Dans son célèbre discours (Qu'est-ce qu'une nation ? mars 1882), Renan affirmait que « l'existence d'une nation est un plébiscite de tous les jours. » Cette vision excluait des critères traditionnellement perçus comme fondateurs de l'idée même de nation : la race, la religion, la communauté d'intérêt, les frontières dites naturelles et la langue : « La langue invite à se réunir ; elle n'y force pas. Les États-Unis et l'Angleterre, l'Amérique espagnole et l'Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu'elle a été faite par l'assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues » énonçait Renan 2 .

International audience ; En évoquant le pacte de Locarno (1925) visant à rapprocher Français et Allemands, Aristide Briand, alors ministre des Affaires étrangères déclara : « J'y suis allé, ils sont venus et nous avons parlé européen » 1. L'image reflète bien sûr la politique de réconciliation initiée par Briand et le chancelier Gustav Stresemann, politique inséparable d'un projet d'union européenne, le fameux « lien fédéral » présenté par Briand le 5 septembre 1929 à la Société des Nations. En même temps, cette image fait songer à la question du « parler européen », au sens propre du terme cette fois, tant les préoccupations linguistiques animent les débats durant l'entre-deux-guerres. Avec les conséquences du Traité de Versailles (juin 1919), le problème de la langue resurgit en effet sous l'angle du rapport à la nation. Dans son célèbre discours (Qu'est-ce qu'une nation ? mars 1882), Renan affirmait que « l'existence d'une nation est un plébiscite de tous les jours. » Cette vision excluait des critères traditionnellement perçus comme fondateurs de l'idée même de nation : la race, la religion, la communauté d'intérêt, les frontières dites naturelles et la langue : « La langue invite à se réunir ; elle n'y force pas. Les États-Unis et l'Angleterre, l'Amérique espagnole et l'Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu'elle a été faite par l'assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues » énonçait Renan 2 .

International audience ; En évoquant le pacte de Locarno (1925) visant à rapprocher Français et Allemands, Aristide Briand, alors ministre des Affaires étrangères déclara : « J'y suis allé, ils sont venus et nous avons parlé européen » 1. L'image reflète bien sûr la politique de réconciliation initiée par Briand et le chancelier Gustav Stresemann, politique inséparable d'un projet d'union européenne, le fameux « lien fédéral » présenté par Briand le 5 septembre 1929 à la Société des Nations. En même temps, cette image fait songer à la question du « parler européen », au sens propre du terme cette fois, tant les préoccupations linguistiques animent les débats durant l'entre-deux-guerres. Avec les conséquences du Traité de Versailles (juin 1919), le problème de la langue resurgit en effet sous l'angle du rapport à la nation. Dans son célèbre discours (Qu'est-ce qu'une nation ? mars 1882), Renan affirmait que « l'existence d'une nation est un plébiscite de tous les jours. » Cette vision excluait des critères traditionnellement perçus comme fondateurs de l'idée même de nation : la race, la religion, la communauté d'intérêt, les frontières dites naturelles et la langue : « La langue invite à se réunir ; elle n'y force pas. Les États-Unis et l'Angleterre, l'Amérique espagnole et l'Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu'elle a été faite par l'assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues » énonçait Renan 2 .

Le rôle d'Étienne-Charles Loménie de Brienne dans les Assemblées du clergé entre 1762 et 1780 fut déterminant. Son action s'y exerça sur deux terrains : la défense, contre les Parlements, des prérogatives de l'Église (notamment sur les sacrements et sur l'application du décret Unigenitus) d'une part ; la lutte contre les « mauvais livres » d'autre part. Ces deux combats n'en furent-ils pas en réalité un seul et unique ? Nous souhaitons montrer qu'en dénonçant les publications contraires à la religion et à l'État, Loménie prétend faire cause commune avec le Parlement de Paris, et ainsi parvenir à l'accord auquel il n'avait pu jusque-là aboutir. Il donne aussi par là une illustration concrète de la maxime qui dans ces années guide son action politique (« La cause de Dieu est aussi celle du Roi »), selon laquelle les deux puissances sont unies par un lien organique. La menace extérieure que représentent les doctrines déistes et matérialistes lui permet de justifier la nécessité de réaffirmer les liens d'unité et d'intérêt entre l'Église et l'état. Les philosophes, et les ouvrages qui les font condamner, ne tiennent dans le jeu du cardinal qu'un rôle secondaire. Loménie ne s'oppose pas aux philosophes, il s'en sert comme d'un terme auxiliaire pour tenter une conciliation avec les Parlements, ultime tentative vouée à l'échec, mais qui prouve les talents de stratège du futur principal ministre.

Ouvrage issu du Colloque international "Les printemps arabes quatre ans après: Etats et sociétés civiles face aux logiques segmentaires", Rome, 23 et 24 avril 2015, organisé par le programme "Islam, sociétés, politiques" du Groupe sociétés, religions, laïcités (GSRL, Ecole pratique des hautes études, Paris, et Université Roma Tre, Rome). ; International audience ; Il n'est pas anodin que l'un des plus anciens partis du Moyen-Orient, fondé sur le paradigme du refus des frontières nationales, ne soit pas dans un état de mort clinique. Idéologiquement, le PSNS a naturellement une parenté lointaine avec le nationalisme arabe, ou avec l'internationalisme de gauche. Il est à milles lieux de « l'utopie échevelée » du djihadisme de l'Etat islamique. Cependant, il partage sans doute avec eux un même refus : les Etats-Nations issus des mandats français et britanniques demeurent contestés, au nom d'idéologies mises en pratique, fondées sur des schèmes unitaires. La crise syrienne est aussi une crise de la forme-nationale : les partis et leurs branches armées franchissent d'autant mieux les frontières. C'est le cas du PSNS, qui renoue aujourd'hui avec l'esprit des ses « révolutions » en forme de coup d'Etat manqués, de 1949 à 1961 : elles emmenaient à l'époque de jeunes Palestiniens et Syriens au Liban, qui rêvaient d'une réunification de la Grande Syrie. Aujourd'hui, ce sont des Libanais qui rejoignent la Syrie. Les panneaux de direction ont changé, mais l'idée reste la même : la nation n'existe pas, elle est à venir.

Le rôle d'Étienne-Charles Loménie de Brienne dans les Assemblées du clergé entre 1762 et 1780 fut déterminant. Son action s'y exerça sur deux terrains : la défense, contre les Parlements, des prérogatives de l'Église (notamment sur les sacrements et sur l'application du décret Unigenitus) d'une part ; la lutte contre les « mauvais livres » d'autre part. Ces deux combats n'en furent-ils pas en réalité un seul et unique ? Nous souhaitons montrer qu'en dénonçant les publications contraires à la religion et à l'État, Loménie prétend faire cause commune avec le Parlement de Paris, et ainsi parvenir à l'accord auquel il n'avait pu jusque-là aboutir. Il donne aussi par là une illustration concrète de la maxime qui dans ces années guide son action politique (« La cause de Dieu est aussi celle du Roi »), selon laquelle les deux puissances sont unies par un lien organique. La menace extérieure que représentent les doctrines déistes et matérialistes lui permet de justifier la nécessité de réaffirmer les liens d'unité et d'intérêt entre l'Église et l'état. Les philosophes, et les ouvrages qui les font condamner, ne tiennent dans le jeu du cardinal qu'un rôle secondaire. Loménie ne s'oppose pas aux philosophes, il s'en sert comme d'un terme auxiliaire pour tenter une conciliation avec les Parlements, ultime tentative vouée à l'échec, mais qui prouve les talents de stratège du futur principal ministre.

Alors même que les raisons qui ont mené à la « guerre de la montagne » (Mont Liban sud, guerre du Liban, 1975-1990) étaient politiques, la violence individuelle et collective - massacres, disparitions, déplacements forcés - a été perpétrée sur le critère religieux, provoquant un profond heurt avec la mémoire de la vie en commun quand « on ne savait pas qui était qui [qui avait quelle religion] ». La « réconciliation », nom donné à la procédure mise en œuvre par les autorités publiques dans cette région pour faire revenir les déplacés chrétiens à leurs localités et les réconcilier avec les villageois druzes, a reposé sur une logique et un mode opératoire communautaires. Elle a néanmoins rendu possible le retour des chrétiens et instauré la pacification. Entre 2005, année de l'assassinat du Premier ministre R. Hariri, et 2009, la paix civile est menacée au Liban. Les confrontations entre les militants des coalitions du 8 et du 14 mars, constituées après cet assassinat, font craindre une reprise de la guerre. Ses symboles les plus forts, - les lignes de démarcation et le 13 avril, date non officielle du début de la guerre -, ont alors été mobilisés par des acteurs civils comme autant de « lieux témoins » de rejet de la guerre mais aussi de pluralisme religieux et d'unité. Au travers de notre travail sur le Mont Liban sud, notre texte tente de cerner quelques aspects de la complexité du religieux dans la société libanaise, lien, violence, conciliation.

International audience ; La notion de « services écosystémiques » a été introduite dans un but de conservation pour éclairer les liens entre la dynamique de la biodiversité et les valeurs que les humains lui accordent. L'article examine comment les propos des habitants d'un village de la province du Kénédougou au Burkina Faso, Kotoudéni, peuvent être traduits en termes de services écosystémiques. Des enquêtes semi-structurées menées auprès de 23 personnes ont eu pour but de situer socialement les interlocuteurs et de susciter leur discours sur les divers espaces de leur terroir, leur importance relative, les utilisations propres à chacun, mais également sur les religions, la « tradition » et les changements environnementaux et sociaux en cours. L'analyse de ces discours a permis de dégager une conception locale et paysanne des « services écosystémiques » qui a été confrontée aux catégories de la classification du MEA (2005). Les usages matériels mentionnés correspondent assez bien aux catégories du MEA, mais le principal service rendu par les écosystèmes est d'ordre spirituel : organiser le monde et assurer son harmonie par l'intermédiaire d'êtres invisibles (ancêtres et génies). Vouloir faire entrer ce service spirituel dans la catégorie des services culturels revient à le défigurer et à en nier la portée. La conclusion est qu'une telle catégorisation standardisée ne peut permettre de rendre compte des services culturels : pour ceux-ci le recours à des approches plus large de type anthropologique reste nécessaire.

International audience ; La notion de « services écosystémiques » a été introduite dans un but de conservation pour éclairer les liens entre la dynamique de la biodiversité et les valeurs que les humains lui accordent. L'article examine comment les propos des habitants d'un village de la province du Kénédougou au Burkina Faso, Kotoudéni, peuvent être traduits en termes de services écosystémiques. Des enquêtes semi-structurées menées auprès de 23 personnes ont eu pour but de situer socialement les interlocuteurs et de susciter leur discours sur les divers espaces de leur terroir, leur importance relative, les utilisations propres à chacun, mais également sur les religions, la « tradition » et les changements environnementaux et sociaux en cours. L'analyse de ces discours a permis de dégager une conception locale et paysanne des « services écosystémiques » qui a été confrontée aux catégories de la classification du MEA (2005). Les usages matériels mentionnés correspondent assez bien aux catégories du MEA, mais le principal service rendu par les écosystèmes est d'ordre spirituel : organiser le monde et assurer son harmonie par l'intermédiaire d'êtres invisibles (ancêtres et génies). Vouloir faire entrer ce service spirituel dans la catégorie des services culturels revient à le défigurer et à en nier la portée. La conclusion est qu'une telle catégorisation standardisée ne peut permettre de rendre compte des services culturels : pour ceux-ci le recours à des approches plus large de type anthropologique reste nécessaire.

International audience ; La notion de « services écosystémiques » a été introduite dans un but de conservation pour éclairer les liens entre la dynamique de la biodiversité et les valeurs que les humains lui accordent. L'article examine comment les propos des habitants d'un village de la province du Kénédougou au Burkina Faso, Kotoudéni, peuvent être traduits en termes de services écosystémiques. Des enquêtes semi-structurées menées auprès de 23 personnes ont eu pour but de situer socialement les interlocuteurs et de susciter leur discours sur les divers espaces de leur terroir, leur importance relative, les utilisations propres à chacun, mais également sur les religions, la « tradition » et les changements environnementaux et sociaux en cours. L'analyse de ces discours a permis de dégager une conception locale et paysanne des « services écosystémiques » qui a été confrontée aux catégories de la classification du MEA (2005). Les usages matériels mentionnés correspondent assez bien aux catégories du MEA, mais le principal service rendu par les écosystèmes est d'ordre spirituel : organiser le monde et assurer son harmonie par l'intermédiaire d'êtres invisibles (ancêtres et génies). Vouloir faire entrer ce service spirituel dans la catégorie des services culturels revient à le défigurer et à en nier la portée. La conclusion est qu'une telle catégorisation standardisée ne peut permettre de rendre compte des services culturels : pour ceux-ci le recours à des approches plus large de type anthropologique reste nécessaire.

Cet article se propose d'analyser la dimension socialement performative de la charité en contexte diasporique, chez des populations qui, au-delà de leurs différences de foi, ont en partage un exil pour « fait de religion » entre le XVI e et le XVIII e siècle : les huguenots, après la révocation de l'édit de Nantes (1685), les judéoconvers, descendants des séfarades convertis dans les années 1490, qui ont fui la péninsule Ibérique à partir du XVI e siècle, les morisques expulsés d'Espagne en 1609-1614, les catholiques partis d'Angleterre après l'instauration de l'anglicanisme (1560- 1570), et les jacobites qui ont quitté les îles britanniques après la Glorieuse Révolution (1688). Les pratiques d'assistance permettent d'agréger et d'articuler des populations éminemment mobiles qui manifestent en outre une forte hétérogénéité socio-économique, politique et même religieuse. La charité tente d'assurer la cohésion du groupe par ses marges, en dépit des discontinuités liées à la diversité des sociétés d'accueil et aux formes de clandestinité qu'elles imposent. Elle structure le collectif en corps, en communauté morale qui inclut vivants et morts, tout en l'amenant à « faire lieu », à se doter d'un territoire propre aux différentes échelles. Lorsque la répression décroît, la bienfaisance jette les bases de l'institutionnalisation des communautés locales, les légitimant face au reste de la diaspora, et renforce les liens entre les diverses implantations. Elle participe enfin du destin messianique des communautés croyantes que prétendent former ces diasporas.

For more than 10 years, the Jews of France have been living in a state of anxiety. They no longer recognize France, the Republic they love, the country of human rights and of universalism. They see the resurgence of a dark side of the French experience that they had thought was eradicated forever.This report, presenting the findings of the surveys, helps us to gauge the level of anti-Semitism in the country and pinpoint those sectors of society that are most prone to espouse it. ; En 2004, dans son Rapport sur la lutte contre le racisme et l'antisémitisme, Jean-Christophe Rufin notait une diminution du rôle de l'extrême droite dans la responsabilité des violences antisémites et, en revanche, une augmentation de celui d'une frange de la jeunesse issue de l'immigration.Aujourd'hui, est-ce vérifié ? Pour le savoir, la Fondation pour l'innovation politique a lancé un travail inédit comprenant deux enquêtes d'opinion réalisées par l'Ifop : l'une, administrée online, porte sur un échantillon de 1005 personnes représentatif des Français âgés de 16 ans et plus ; l'autre, administrée en face-à- face, porte sur un échantillon de 575 personnes déclarant être nées dans une famille de religion musulmane, françaises ou non, vivant en France, âgées de 16 ans et plus.Les principaux résultats commentés de cette enquête sont présentés dans ce document L'antisémitisme dans l'opinion publique française. Nouveaux éclairages.L'ensemble des données de cette enquête sont disponibles sur « Data.fondapol.

For more than 10 years, the Jews of France have been living in a state of anxiety. They no longer recognize France, the Republic they love, the country of human rights and of universalism. They see the resurgence of a dark side of the French experience that they had thought was eradicated forever.This report, presenting the findings of the surveys, helps us to gauge the level of anti-Semitism in the country and pinpoint those sectors of society that are most prone to espouse it. ; En 2004, dans son Rapport sur la lutte contre le racisme et l'antisémitisme, Jean-Christophe Rufin notait une diminution du rôle de l'extrême droite dans la responsabilité des violences antisémites et, en revanche, une augmentation de celui d'une frange de la jeunesse issue de l'immigration.Aujourd'hui, est-ce vérifié ? Pour le savoir, la Fondation pour l'innovation politique a lancé un travail inédit comprenant deux enquêtes d'opinion réalisées par l'Ifop : l'une, administrée online, porte sur un échantillon de 1005 personnes représentatif des Français âgés de 16 ans et plus ; l'autre, administrée en face-à- face, porte sur un échantillon de 575 personnes déclarant être nées dans une famille de religion musulmane, françaises ou non, vivant en France, âgées de 16 ans et plus.Les principaux résultats commentés de cette enquête sont présentés dans ce document L'antisémitisme dans l'opinion publique française. Nouveaux éclairages.L'ensemble des données de cette enquête sont disponibles sur « Data.fondapol.